地域化非物质文化景观之多维可视方法.docVIP

　　地域化非物质文化景观之多维可视方法 1 绪 论 1.1研究背景和意义 非物质文化遗产是指以各族人民世代相承的、与人类生活密切相关的、以非物质形态存在的传统文化表现形式（主要有民俗活动、口头传统、表演艺术、传统手工艺技能等）及与其相关的文化空间[1]。这种文化遗产对于凝聚民族认同、维系社区传统、促进文化交流具有不可替代的作用。关于非物质文化遗产的研究，学术界主要集中在其保护模式、相关主体、旅游开发以及与非物质文化遗产有关的法律问题等方面[2]，而在地理学方面的研究还相对较少。非物质文化属于文化的范畴，文化是人类社会长期与地理环境相互作用的产物，是人类创造的精神成果和物质成果的总和[3]。人是文化的载体，人类从诞生以来，就与地理环境发生作用，因此，文化受到地理环境的影响，构成了不同地域的文化内涵，即文化的地域性[4]。文化地理学作为人文地理学的一个重要分支，是从文化的时空发展中探索人类文化与环境诸因素的关系[5]，研究内容主要包括五大主题，即文化景观、文化生态、文化扩散和传播、文化整合、文化区。非物质文化没有具体的物质形态，是无形的文化，具有活态流变的特点，地理学有关文化的研究，主要借助有形物质载体的时空分布特征进行数据分析。吴康借助剧团分布研究淮剧文化景观，提出了淮剧的空间扩散模型和淮剧文化区的演变轨迹[6]；薛熙明借助教堂分布研究基督教在广东的空间扩散模式及其影响因素[7]。上述有关文化传播的研究虽然可以清晰认识宏观尺度上的文化演变过程，但由于缺少对文化内在传承机制的关注，而不能够解释文化内在特质对其传播的作用和机制。文化之所以能不间断地连续存在，文化传承扮演着重要角色。 文化传承即对文化的继承和传播，就是每一代人都从上一代人那里承接社会文化的遗产，通过这种不断的继承形成其文化传统，并在此基础上发展和创造新的文化，再把它们传递给下一代人。传承人作为文化传承的载体是非物质文化遗产保护的核心因素，掌握并承载着非物质文化遗产的知识和精湛技艺[8]，而传承艺人之间的这种传播继承关系就构成了传承关系。文化传承重点描述时序和层次关系，然而由于传承人在不同时空尺度下的移动，使文化传承导致了不同层次的文化传播和扩散，因此传承包涵了传播寓意。和晓蓉等提出的民族非物质文化传承场，是一种三位一体的文化精神背景叠加特定时空间和特定活动群体而形成的、保障传承有序进行的中介实体[9]。传承场从概念上明确了文化内在特质对文化传承、传播的重要意义，正是文化地理研究的核心目标[10]。非物质文化强调的是以人为本的精神、技艺与经验的活态文化。传承人承载着非物质文化的知识和技艺[11]，是特定活动群体中的关键人物，通过分析传承人间的时空继承关系，可以一定程度上反映特定时空间，进而深度理解文化传承中的景观意义和内在机制。地理信息系统（GIS）作为一门新兴学科为文化现象、文化景观的定量化研究提供了新的研究思路和方法，在文化地理学基础上，将时空思维方法引入到文化景观空间格局的研究之中，利用 GIS 等新技术实现研究事物的空间化存储、模拟及表达，从而揭示文化现象的产生原因、分布格局、扩散模式和过程模拟等。何郑莹使用遥感与 GIS技术，来研究客家人口迁移、客家首府与地理环境的关系[12]；罗平利用关系型数据的元胞自动机扩展模型构建服饰文化传播的时空模型[13]；李凡、司徒尚纪从神庙文化景观的视角，通过历史 GIS 绘图和时空可视化功能建立时空数据库，并诠释景观所意含的社会文化空间意义[14]；温永宁、闾国年等以公众参与的开放式系统构建为基础，设计了家谱 GIS 的系统架构并进行了系统实现[15]。以上研究都为 GIS 在非物质文化景观空间格局的应用提供了良好的思路。 2 理论与方法 2.1 非物质文化传承景观 2.1.1 文化景观 文化景观作为文化地理学的五大研究主题之一，深刻反映了其所处的自然环境的影响，具有强烈的地域特色，传承了人类进步足迹，体现了人类与自然环境相互适应、相互选择的过程。文化景观论是由德国地理学家 O.施吕特尔提出的，他在 1906 年提出了文化景观与自然景观的区别，并要求把文化景观当作从自然景观演化而来的现象加以研究。H.J.德伯里(deBilj H J)在《人文地理学：文化、社会与空间》里指出，文化景观包括人类对自然景观的所有可辨认的改变，包括对地球表面及生物圈的种种改变。美国地理学家 C.O.索尔(Sauer C O)则是文化景观论的积极提倡者，并被公认为文化景观学派的创立者。他在 1927 年发表的《文化地理的新近发展》中提出了文化景观的经典定义，附加在自然景观上的人类活动形态即是文化景观[20]。我国人文地理学奠基人李旭旦教授提出，文化景观是地球表面文化现象的复合体，它反映了一个地区的地理特征[21]。赵世瑜认为，文化景观是完全不脱离地表的