本草问答-清-唐宗海.pdfVIP

　　本草问答 清 唐宗海 　　叙 　　余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业，真 达人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾 。伯龙以人子须知医寝，馈 方书于今七年前春，其父偶感时证病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之 名，一时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法， 固已详矣。 　　而独少本草，未免缺然。余曰：吾所论著已寓药性，且本草业经充拣，何烦再赘？伯 龙曰：不然，诸家本草扬厉铺张，几于一药能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之 泛也。又或极意求精，失于穿凿，故托高远难获实效，且其说与黄炎、仲景诸书往往刺 谬。若不加辨正，恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医，适能中中医之 弊，而中国医士不能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉？甚 矣！本草自晋唐以后，千歧百出，极于纲目，几令人目迷，五色三家注力求深奥，转多晦 义，徐灵胎冠绝一时，颇合经旨。惜其时无西人之说未能互证，以注本经。今先生博通西 医，参合黄炎仲景之书以折衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉？虽西国异产及 新出药品不能尽行论列，但使揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目 而尝于口，便可推例以知其性矣，幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龙此言甚挚， 大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙 　　卷上 　　受业登州张士让伯龙参蜀天彭唐宗海容川着 　　卷上 　　卷上一 　　问曰：药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？答曰： 天地只此阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），对待而为六气（风寒湿燥火热 是也）。 　　人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之 一气以生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物 一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！盖假物之阴阳以变化人身之阴阳 也，故神农以药治病。 　　问曰：神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓精且 详矣！乃近出西洋医法，全凭剖视，谓中国古人未见脏腑，托空配药不足为凭，然欤？否 欤？答曰：不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑诸名目，皎 然朗着。 　　何必今日再用剖割之法？当神农时，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不 必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，非亲见脏腑者，不能安得。谓古之圣人未曾 亲见脏腑耶！灵枢经云：五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖 视只知层折，而不知经脉；只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经 本经较之，则西洋远不及矣！问曰：西人谓彼用药全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未 能试验，不如西法试验之为得也，其说然欤？答曰：中国经神农尝药，定出形色、气味、 主治脏腑百病，丝毫不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定，盖已详矣！岂待今日始 言试验哉？问曰：辨药之法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大 端矣！而物理相感又有不在形色气味上论者。譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石能飞升， 蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色气味上论，又何故也？答曰： 此以其性为治者也，夫辨药之形色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味之理已 赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石，久则化成铁，是铁之母也。 　　其引针者，同气相求，子来就母也，以药性论之，石属金而铁属水，磁石秉金水之 性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根。琥珀乃松脂入地所化松，为阳 木，其脂乃阳汁也。性能粘合，久则化为凝吸之性。盖其汁外凝，其阳内敛。擦之使热， 则阳气外发而其体粘。停擦使冷，则阳气内返而其性收吸。故遇芥则能粘吸也。人身之魂 阳也，而藏于肝血阴分之中，与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中，更无以异，是以琥珀有安魂 定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。 有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电之物即吸。 若阴电遇阴电之物即相推，阳电遇阳电之物亦相推，其论甚悉！琥珀能拾芥而不能吸铁， 磁石能吸铁而不能拾芥，以所含之电气不同也。 　　然西人单以气论，犹不如中国兼以质论，则其理尤为显然。磁石之质类铁，故以类相 从而吸铁。琥珀之质能粘，故以质为用而抬芥。辨药性者，所贵体用兼论也。阳起石生于 泰山山谷，为云母石之根。其山冬不积雪，夏则生云，积阳上升。故或乘火气而上飞，或 随日气而升腾也。凡人病阳气下陷，阳物不举者，用以升举阳气，