东岩集-明-夏尚朴.pdf

　　钦定四库全书 　　集部六 　　东岩集 　　别集类五 　　明 　　提要 　　臣等谨案东岩集六巻明夏尚朴撰尚朴字敦夫东岩其号也永丰人正徳辛未进士官至南京 太仆寺少卿尚朴受业於娄谅故明史儒林传附见谅传中然史於薛瑄传末又称瑄之门人有周蕙 蕙之门人有薛敬之李锦王爵夏尚朴与谅传不合考传末惟叙敬之锦爵三人事迹一字不及尚朴 则瑄传列朴之名殆衍文欤谅以勿忘勿助为敬胡居仁罗顺钦多讥其近禅而史载尚朴常言才提 起便是天理才放下便是人欲魏校亟称之王守仁少时亦学於谅然守仁赠尚朴诗有舍瑟春风之 句尚朴则答曰孔门沂水春风景不出虞廷敬畏中至谓心所以穷理未足以尽理又谓学不难於一 贯而难於万殊则与守仁即心即理之说逈异又与湛若水书斤斤以厌常喜新为戒其语录中复取 陈献章论学诗一一为之笺疏指其谬误正徳之际学问渐岐而尚朴独恪守先儒不为髙论可谓笃 实之士矣至其论中庸分八节独不用朱子之说则见仁见智各有所得其不为苟同即其不为苟异 者也史载所著有中庸说东岩文集此本为其壻刘賔所编以语录中庸说为第一巻与文集并为一 编史盖据其初出各行之本也尚朴本讲学之士不以文章为工然其言醇正固亦不乖於大雅焉 　　乾隆四十六年十二月恭校上 　　总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅 　　总校官 （臣）陆费墀 　　●钦定四库全书 　　东岩集巻一 　　（明）夏尚朴 撰 　　○语录 　　卓然竖起此心便有天旋地转气象 　　学者涵养此心须如鱼之游泳於水始得 　　才提起便是天理才放下便是人欲 　　君子之心纤恶不容如人眼中着不得一些尘埃 　　学者须收歛精神譬如一炉火聚则光焰四出才拨开便昏黒了 　　寻常读与点一章只说胸次脱洒是尧舜气象近读二典三谟方知兢兢业业是尧舜气象尝以 此语双门詹困夫困夫云此言甚善先兄复斋有诗云便如曽点象尧舜怕有余风入老庄乃知先辈 聪明亦尝看到此 　　朱子云颜子之乐平淡曽点之乐劳攘近观击壤集尧夫之乐比之曽点尤劳攘程子云敬则自 然和乐和乐只是心中无事方是孔颜乐处 　　道理是个甜的物事朱子训蒙诗云行处心安思处得余甘尝溢齿牙中非譬喻也 　　不问此心静与不静只问此心敬与不敬敬则心自静矣譬如桶篐才放下便八散了 　　白沙云斯理也宋儒言之备矣吾尝恶其太严也此与东坡要与伊川打破敬字意思一般葢东 坡学佛而白沙之学近禅故云尔然尝观之程子云会得底活泼泼地不会得会只是弄精神又曰与 其是内而非外不若内外之两忘两忘则澄然无事矣又云必有事焉而勿正心勿忘未尝致纤毫之 力此其存之之道也朱子云才觉得间断便已接续了曷尝过於严乎至於发用处天理人欲间不容 髪省察克治不容少缓看二典三谟君臣互相戒敕视三代为尤严其亦可恶乎 　　李延平云人於旦昼之间不至牿亡则夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明气象 自可见矣此是喜怒哀乐未发气象 　　吾儒之学静中须有物譬如果核虽未萌芽然其中自有一点生意释老所谓静特虚无寂灭而 已如枯木死灰安有物乎 　　上古以来人皆质实周末文胜忠信道衰故孔子开口只说忠信如林放问礼之本子夏有礼后 之问深契圣人之心亟加叹赏一部论语多是此意至如乾卦言圣人之学亦说忠信所以进徳修辞 立其诚所以居业也今人谈王谈伯说玄说妙反不若前辈质实也 　　圣人存许多淫奔之诗非特可以惩创人之逸志亦欲为人君父者深达男女之情严内外之辨 以杜渎乱之萌制嫁娶之礼婚姻以时使内外无怨旷之人所谓诵诗必达於政此其一端也 　　敬则不是装点外事乃是吾心之当然有不容不然者寻常验之敬则心便安才放下则此心便 不安矣所谓敬者只如俗说常打起精采是也 　　理与气合是浩然之气才与理违是客气 　　义由中出犹快刀利斧劈将去使事事合宜是集义若务矫饰徇外即是义袭袭犹袭裘之袭 　　圣人定之以中正仁义而主静立人极焉其下自注云无欲故静盖中正仁义是理主静是心惟 其心无欲而静则此理自然动静周流不息矣观通书无欲则静虚动直可见矣主静之静不与动字 对乃大学定静之静集注云静谓心不妄动是也 　　为学固要静存动察使此心未能无欲虽欲存养省察无下手处直须使此心澹然无欲则静自 然虚动自然直何烦人力之为耶程子云识得此理以诚敬存之不须防检不须穷索心懈则有防心 苟不懈何防之有理有未明故须穷索存乆自明安待穷索与通书之言相表裏 　　朱子谓周子无欲章话头髙卒难辏泊然朱子尝云有人要做没要紧事如写字作诗之类初是 念念要做更遏捺不得若能将圣贤之语玩味入心乆乆不知不觉剥落销殒去又康斋与杨徳全序 云天理人欲相为消长犹持衡之势此重则彼轻子归静扫一室取圣贤之书安坐而读之云云乆乆 慕道希贤之心胜物欲自然退听矣夫以诚敬存养而又涵泳经义以浇灌之则此重彼轻又安患人 欲为吾累耶 　　天地以生物为心人能以济人利物为心则与天地之心相契宜其受福於天也故曰永言配命 自求多福 　　问理家曰耕读而已矣问为学曰知行而已矣问为政曰教