王官之道--老子道德经新解 4.doc

译文： 寂寞啊无寥啊，但都独立存在永不改变，循环运行而不停歇。 它可以作为天下的生生母亲。 我不知道它叫什么名字，就叫它“道”吧，或者勉强给它起个名字叫做“大”。 之所以叫“大”，因为它广大而容易流逝，流逝又非常遥远，可是再遥远又能够返回来。 所以说，道、天、地、人这四样东西都叫“大”，人也是其中之一。 这四者是什么关系呢？人法地、地法天、天法道、道法自然。 ? 老子在这里把“道”进一步作了描述，并指出“道”即是无形无影，看不见摸不着的，但又是广大无边，无处不在的，并且在天地生成以前就存在了。 最后，老子以“人法地、地法天、天法道、道法自然。”作了总结，这是理解“道”的一把钥匙。法在这里有效法、学习的意思，也有产生于、生成于的意思。 “人法地”，人是大地润育出来的精灵，是大地产生的儿子，因此，大地是孕育人类的母亲，没有大地就没有人类，因此，人类要象热爱自己的母亲一样热爱大地，效法大地，象大地一样，不讲任何回报把一切无私的奉献给人类。 “地法天”，虽然大地非常伟大，但地上万物的生长、繁殖，都是上天赐与的，没有上天赐与的阳光雨露，没有上天区分出白昼阴阳，也就没有世上的万物，因此，大地应效法上天的伟大和高尚。 “天法道”， 上天之所以伟大高尚，是因为它有自己生存运转的规律和法则。其伟大并不在于天的本身，而是在于其运转的规律、法则，因此，研究宇宙运行的规律、法则，了解、认识其中的规律、法则才是最重要的，故而是“天法道”。 “道法自然”，自然就是自然世界，自然规律。我们研究天象，研究大地，研究人类，最重要的是研究什么呢？是要研究了解其中的运行运动规律，特别是研究天、地、人这三者之间的规律，以便顺应自然规律，遵循自然规律办事。 我们从以上这些文章论述中，是否可以得出这么一个概念：老子所说的“名”和“有”，就是指世界上一切可以看得见、摸得着的，有直接的名称，有实质性物质的东西，它包括宇宙、天空及天上的一切，包括地上的山川河流及动物、植物，这些都是有名有实的物质。而“道”和“无”则是宇宙及世界上所有物质之间的那种看不见、摸不着但能够感知到、认识到的运动规律和法则，包括宇宙、社会、人类、自然界的一切事和物发展运动的规律和法则。 因此，依笔者理解，老子讲的“道”就是指规律和法则，但他不是指一般的规律和法则，依据后一句话来理解，他是指事物自然发展规律这样一个大法则。当人们认识了“道”与“名”、“实有”与“空无”之间的这种“玄之又玄”的规律法则之后，也就打开了“妙”和“徼”之间的“众妙之门”。 也就是说，人们无论作什么事情，首先解决认识问题是首要的前提，那么，认识主要认识什么呢？就是正确认识事物发展变化的内在规律，只有认识掌握了事物发展变化的内在规律，才称得上是个明事理的聪明人，也才能成功作事，这就是老子道学理论的核心论点，是人类认识世界认识论上的一个非常伟大的进步。 我们在研究老子的“道”这个问题时，时常会想一个问题，老子为什么提出“道”这个概念？当我们认真研究了第六章后，就有一些答案了。 第六章原文： 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 译文： 山谷里神秘的万物之所以不会消失死亡，它就象母性产婴儿的神秘产道一样。 母性产婴儿的神秘产道，就是产生天地万物的根源。 一代接一代绵绵不断的生存下来，所以她的作用永无休止。 “谷神”，有的学者解释为是养神，有的学者解释为就是指“道”，有的学者则解释为山谷。我们认为指山谷里神秘的万物比较合适。 “玄牝”，有的解释为口即嘴巴，有的解释为母体或母性生殖器，我们认为指母性神秘的产道比较合适。 为什么呢？由于古代科学不发达，对母性生产小生命极为神秘，因而对母性生产婴儿抱着一种即恐惧又好奇又崇拜的复杂心情。 之所以恐惧，是因为母性生产是很恐怖很痛苦的事情，可以说母性生产往往是经历一场生死劫，特别是在古代科技不发达，生产都是采取自然分娩方法，往往一旦难产就要两条人命。 之所以好奇，是因为古代科学不发达，不知道小生命是精子与卵子结合的产物，搞不懂怎么会从产道产生出鲜活的生命。 之所以崇拜，是因为这种生产现象是人类和动物延绵不绝的，玄之又玄的神秘所在。 我们认为正是“产道”这种神秘触发了老子探索“道”生万物的灵感。老子为什么不用其它名词，而是用道这个词呢？这是老子对事物深入观察分析，特别是对人出生的分析观察的结果。 道学的产生则是人类认识的扩展，是对自然规律的认识和总结，道是老子的伟大发明，是中国古代哲学的丰碑。 老子总结前人几千年、特別是自黃帝以来历代伟人对天象运行规律，地球运行规律，自然万物运行规律，人生道路成长规律辛勤探索的结果，所以道家又称为黃老之道。 为什么道家又和黄帝扯上关系了呢？一是因为学术活动的普遍规律是要傍名人，要想自已的学术思想为人们所接受，就要与前辈名人挂钩，当然更重要的