《远逝的天堂》读后感.docxVIP

人类学邂逅发展读《远逝的天堂》有感致谢人类学家------“一场说走就走的旅行”你是否曾想去异国他乡独自闯荡？你是否曾想象自己睁开眼睛穿越到了另一个时代？你是否对遥远他乡的世界充满无数的幻想？当人类学家走出自己所属文化去一次次探寻他乡奥秘时一切似乎都有了答案。遥远的他乡充满了未知与迷茫，然而他们似乎毫无畏惧，只为亲临那想象的异邦，亲吻那即将向他们所敞开的土地。他乡赋予了他们太多的情感，从文化震惊到文化理解之间经历了什么我们无从得知，但我们知道的是他们留给我们的留给后人的是无尽的关于他乡的想象、是由文化震惊时的疑惑到文化理解时的感动；“一场他乡的旅行”见证了人类学家为其庄严的承诺“拯救那些独特的文化与生活模式，抗拒席卷全球的西方现代化模式使自己的研究成为对西方自己文化的批判，通过描写‘异文化’反省自己的文化模式”所付出的辛勤汗水。向漂泊于远方的人类学家致谢！他们带给我们的不仅仅是一幅又一幅他乡的画面，更是文化碰撞下的点点火花。人类学邂逅发展：跟随着人类学家的脚步，走进一个远逝的天堂，当人与人之间的信任泯灭，从原初荣辱与共的邻里到现代的陌生人社会，即使我们不再为生计发愁、即使我们跟随上了世界的脚步、即使我们有了所谓的文明，我们应该问自己一句：我们真的幸福吗？发展的课堂上老师一遍又一遍的追问：“什么是发展？”，对于生长在农村的我、经历了“现代性”的我来说，一直想要去找寻那份遗失的美好，找寻一种乡亲们互相帮助、坐在院子里唠家常的天真烂漫，为什么要发展？我能想到的唯一目的无外乎是追寻幸福的足迹，然而，幸福是贫富差距的急剧扩大吗？是由于经济急剧增加的内心不安吗？我想答案应该是否定的，不然为什么我们可以吃的更好、穿的更暖、住的更舒适却更加疲惫不堪转而求助于宗教来抚平我们内心的焦躁？发展话语一直在操控我们的神经，从单一的经济增长到以人为中心的发展观、可持续发展，我们一直都在强调发展的重要性，在发展遭遇种种困境时，我们便去修正发展的路径，然而却从未真正怀疑过发展本身存在的意义与价值。我们凭借着我们发展独特的眼光用机械化代替了小农的本土知识，我们一次次将本土文化摒弃去追寻西方社会所谓的荣耀；如今我们“邂逅”了发展、“邂逅”了环境的破坏、“邂逅”了从原本的无忧无虑到现代社会的疲倦不堪，这时我们是不是应该问问自己我们选择的发展道路源于何处？发展适宜我们的本土文化吗？作者第一次进入这个近乎与世隔绝的小渔村时，虽然那里交通极不便利“雨天土路泥泞不堪”，但也因交通的阻塞才保留下了最美的田野风光“阿伦贝皮比我后来看到的南太平洋诸岛都要壮观”、“晴朗的八月，阿伦贝皮流光溢彩----湖蓝色的海洋和泻湖，橙红色的墙砖和屋瓦，粉色和蓝色的房子，绿色的棕榈树，白色的沙滩”。然而当象征着现代化的公路建成、当象征着工业化的巴西钛业驻扎之后情况变得糟糕起来：“村民们对他们寻常洗衣沐浴其中的泻湖被污染尤为恼火”、“硫酸亚铁和硫酸，不仅渗入泻湖，还倾入近海，这影响到多年来维持阿伦贝皮生计的渔业”。生态污染以及工厂的迁入影响了当地的生活生产方式，但这也仅仅是现代化的一小部分罢了。社会分层：“我们这里都是平等的”、“我们所有人彼此之间都是亲戚”这是十九世纪60年代作者在村子里听过的最多的话。那时的阿伦贝皮是一个同质的、无阶级分化的小渔村。虽然生产上的差异的确存在，但是大多数阿伦贝皮人都将运气和好视力这些非人力可控的方面视为渔业成功的条件，人们认可这些成功的条件，就可以帮助解决平等结构与个人奋斗精神这一事实之间的矛盾，他们坚持认为，尽管当前表面上暂时存在财富差异，但所有村民实际上是平等的。十九世纪八十年代社会分层在阿伦贝皮兴起，由于机动化的引入，以往成功的渔船船主相较于一般渔民而言更有机会获得购置机动化装备的贷款，生产上的差距逐渐拉大，由于投资的增多，船主与普通渔民之间的利益分配开始出现差距，渔船中的社会关系，变得越来越像雇主和雇员之间的关系，“自从船主开始拿走三分之一的鱼后，一切都不再像以前那样”。宗教的发展：坎东布雷教是一种非洲—巴西巫医信仰体系，之前它在当地没有发展起来，但十九世纪七十年代吸引着越来越多的村民。阿伦贝皮人都受某种价值观束缚，不相信显著地经济发展，而将其归因于恶灵契约。从小就有这种观点和价值观的人们，很难理解新的成功，于是用巫术观念来使新秩序变得合情合理。当然，某一项事物的发展必然有积极也有消极的方面，作者在书中也描写了全球化带给小渔村积极影响的一面：当地女性地位的提高、卫生条件的改善、新兴的旅游业给当地带来的物质生活的改善等，诚然，对于有着田野风光的小渔村而言，公路的修建、工厂的迁入无疑会给当地带来经济的增长：他们穿着变得考究、有能力送孩子到城镇读书接受更好的教育、有钱的船主可以不出海便获得昂贵设备带来的利润等等，这也是显而易见的，但其弊端却躲在暗礁处等待着时机