两汉魏晋篇第五讲魏晋哲学：玄理派（中）.doc

兩漢魏晉篇 第三講 魏晉哲學：才性派 前 言 一．玄學的興起原因 魏晉的哲學，一般稱為玄學。勞思光認為魏晉玄學乃是自漢以降道家思想變形的具體表現。道家在漢以後分為三部分，其中的一支是否定禮制思想，進而形成了漢末魏初的放誕思想，進而形成了魏晉玄學，而玄學又稱為「清談」。而牟宗三認為玄學的定義乃是有二，分別有玄理和玄智，二者不可分離，在玄理中所呈現的智慧就是玄智。 而談玄的活動稱為清談，談玄的人物，一般稱為名士。魏晉時代，對於名士的條件，非常嚴格，一般而言，名士大多有下列特性： 1．有學問 2．道德條件很高 3．風流倜儻 4．率性而為 牟宗三先生認為名士的條件是會清談，而清談的條件是要「談言微中」，這乃是用簡單的幾句話就能說得很中肯、很漂亮，同時也要兼顧到姿態、方式等，才可以稱為名士。名士所常談論的課題或主張，稱為名理（玄理）。魏晉玄學興起的原因有： 1．世局動亂：由於魏晉世局世亂，士人的國家意識及社會意識都減弱，人容易回歸自我，重個性，不肯安於以往的規矩格套。 2．經學衰微：兩漢的儒學，較為樸實無華，重文字的解釋，不長於發明義旨，傳注解說，長篇累贅，學者不耐。 3．士風矯情：東漢士風雖美，但亦多矯情釣譽之行，也漸激起人心的反動，逐漸揚棄儒學經典而崇尚老莊。 4．名士的出現：當時的清談名士，自有其特殊生命與風格，他們大多年輕早熟，能清言，能談「三玄」（《周易》、《老子》、《莊子》），言談之間，風采動人，生活不落俗套。 二．玄學的時期 魏晉玄學，大致上可分為三個時期： 1．正始時期（魏齊王芳，A.D240~249）：何晏、王弼 2．竹林時期：竹林七賢（阮籍、嵇康、向秀、山濤、阮咸、王戎、劉伶） 3．西晉時期：郭象、裴頠。 據馮友蘭《中國哲學史新編》中，將這三個時期分為三派： (1) 「正始」和「竹林」時期是「貴無論」 (2) 裴頠的「崇有論」 (3) 與郭象的「無無派」 第一節 才性派：劉劭《人物志》 劉劭的《人物志》是三國的魏時關於品評人物的重要著作，此書對人物、才性的了解，作了有系統的論述。評鑑人物其意義本是為了選拔人才，以求知人善任，其目的是政治的、實用的，但逐漸演變成為藝術的、審美的。形成品評人物的關鍵，一個人的長像，和其命理有其關係，乃成為一種品評人物的方向。 關於「才性」，先從字面上看： 才：人的才能。 性：人的才能所根據的天賦的本質或者是道德品質。 而談「才性」者的特色有二： （1）用以說明人之差別性或特殊性。 （2）人的差別性皆是生命之天定者，由此可以說明人格價值之不等與天才之實有。 然而「才性」基本上只是對「人」作情意性之觀賞，既不涉及德性，亦不提供知識，只是為了表述感受。此種觀賞感受所得，只代表觀賞者或感受者對於此對象之整體印象，與此對象之構成因去所具之屬性不同。 魏晉玄學初期對才性的討論，有郭泰與許劭為名家。自劉劭以下，發展了「才性」問題，於是鍾會寫下了《四本論》，其中討論了才性的問題，分為四家： 討 論 才、德 關 係 才性同（道德和才能分不開） 傅嘏、盧毓 才性異（有才、智然後立功，才可以成就行） 李豐、曹操 討論人的才能是天賦還是後得 才性合（性是本質，才是作用，雖不同，但有關係） 鍾會、袁淮、劉劭 才性離（才不需天賦才能產生） 王廣、呂安 一．人的性情可從外在的形體來推斷 蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄。非聖人之察，其孰能究之哉？凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形，苟有形質，猶可即而求之。（〈九徵〉） 看一個人，是從其情性來看的，其實情性是非常玄妙的，誰又能看透呢，只要是有血氣的人，莫不是以「元一」（是抽象的概念，表材質之先天性）之其質，其後稟其陰陽（性情剛柔之差異）、五行（個體生命之姿采）來成其形，後有形（具體的事物）、質（精神體），我們就可以評定出一個人物了。如在見一個的時候，要使人感到其朝氣勃勃，使其精神飽滿。 中國哲學史上關於人性問題的討論，主要是有二路說法： 1．從理說性：孟子說人性，是從理說性，是人人都有的，都一樣的，問題是人要不要實現出來。 2．從氣說性：是從人的氣性上的清、濁、昏、明的情形來說明性，則是人各不一樣，王充論人性如此，劉劭亦同。 凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味，故能調成五材，變化應節。……聰明者，陰陽之精，陰陽清和，則中叡外明，聖人淳耀，能兼二美，知微知章。（〈九徵〉） 人所稟賦到的氣如果是調和得最好的，則人的氣質便是中和之質。中和乃為「平淡」平和中庸之義，不是光鮮亮麗的意思，能使言行中和。所以平淡是最高級的質性，觀人須先察看他有沒有平淡的性情，然後再看他的聰明。 當時學者，多以五行以配人之形體。如人之能有聰明，是具備陰陽之精。劉劭曾說： 若量其材質，稽諸五物，五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體