《大学》“格物致知”试解.doc

《大学》“格物致知”试解 主讲人：王财贵教授 时间：2012年5月26日 地点：北京季谦教育咨询中心（白羊沟）培训学校 文字整理：（师范班）陈桂林、邹丽丽、冯文举、（烟台海阳）李杰 审校：哲萱怀仁 修订：王财贵（2014年03月25日） 本来我是要像前几场站着讲的，因为听说“站着讲话不腰疼”。但是看到大家都坐着听，难免腰疼，真辛苦了。为了体贴大家，我也坐着陪大家一起腰疼吧。（众笑，先生坐）　　 今天是这个系列讲座的第五次，下周还有一次。最后这两场的题目对我来说是比较特别的，因为像今天这个题目，是不能够随便说的，这是一个哲学史的问题，这是必须对着文献而抒发的，所以我们题目叫做《大学“格物致知”试解》——指明这是一种尝试，未敢以为定论，而要解释的是《大学》中的“格物致知”这一个观念。其实这个观念含有两个分观念，就是“格物”跟“致知”，当然，这两个观念又连通着其他观念，所以不仅是要对“格物、致知”做出解释，还必须讨论它跟其他观念的关系，或者说，我们应该在各种相关观念的关系中来解“格物致知”。 刚才说“格物致知”是哲学史的问题。哲学史上当然有许许多多的观念，但有些观念并没有问题，或是不会产生太大的问题。纵使有的观念非常重要，但我们不说它便是一个问题。比如说，在《论语》里，有一句话很重要，可以说是《论语》的心眼——把《论语》看成是心灵的表现，而表现中有它的眼目啊——也就是《论语》里面最重要的句子──每个人读了《论语》之后，或许都有他认为重要的话。或许是他在不同的时间，又有不同的领会。不过，《论语》当中也有一个大家共认的心眼，是整个《论语》的核心，或者说是整个孔子思想的核心，乃至于可以说是儒家学问的核心，再扩大一点说呢，就是人类所有学问的核心。 　　　　 这一句这么重要，但是它不成问题，没有人在这里产生疑惑，产生辩论。哪一句呢，就是孔子所说的“我欲仁，斯仁至矣”。这一句话很重要，但是它没有构成问题，因为它是如此的坦然、明白。每一个人读到这一句话，几乎不需要做太多的训诂，做太多的思索，直直读来，也就了解了，只是了解得或深或浅而已。总之，没有人在这里起辩论。“我欲仁，斯仁至矣”，当一个人想要成一个仁者，或者更进一层地说，当一个人想要把他的生命表现成一个“仁”的生命，也就是说从他心底里恳切地希望自己有仁德，当他有这样希望的时候，“斯仁至矣”，“斯”就是“这个”，他所想要的这个仁就在那里了。“至”原意是到、来到。但是，说一个人想要成为仁者，想要使他的心灵成为有仁德的心灵，──这是儒家乃至于整个人类，一个非常高明深远的向往──这么高明深远的理想，为什么你一想要，它就会“来到”呢？它原来在哪里呢？假如它原来是在我生命之外的别的地方，那你想要时，不一定能够到，尤其不一定能够马上就到。所以解“斯仁至矣”的“至”，不可以直接解释成“到”，而应解成“在”，“我欲仁”，“斯仁”就“在”。因为它本来就在。　　 　　 所有的儒家学问都可以统归在这一句话里面。理解得比较浅的，可以从日常生活中体会看看，你想要成为一个君子，想要发出一方的善心、善意，你是不是就能够发呢？每个人都知道，当然能。只怕你不想，或是想得不够真切，所以每个人都可以当下体贴到“我欲仁，斯仁至矣”的境界。那体会比较深刻的呢，就像孔子告诉颜渊说的“一日克己复礼，天下归仁焉”。这个仁德不只是对一件事一件事的发。“一日”，当你有一天——一天就是每一个当下——每一个当下去求你的仁德，这个仁德不是往外去求，而是内求，这样的内求，几乎不需要去做额外的努力，因为它本来就在每个人的生命中，你只要不遮蔽它，让它发出来，就是了。而这个一发出来，除了面对当下的事物发出来之外，这个发的本身，因为它的来源非常深远，假如你发得很真诚，它就彷佛从当下的这一点，穿透到心灵深处，而因着心灵的深远广大，当下感受到这一个心意的意义深远广大。这个深远跟广大，就覆盖了一切，所谓“一切”，用“天下”来代表，所以说“天下归仁”──你“一日克己复礼”了，你一朝一日有一个当“反求诸己”，而让你的生命回归内在的真实了，也就是合乎仁德了，你立刻会觉察到当下的合乎仁德之德就是合乎天地之道，合乎天地之道，你的心就与天下万物相感通，你心境所及就覆盖了整个天下。　　　　 有人说，这样解太玄了吧？其实，经典可以浅解，也可以深解，而往往深解才能接近原意。譬如，再举一例：孔子说“下学而上达，知我者其天乎”。“下学”就是尽量以仁德面对当下每一件事物，日渐扩充，日渐纯粹，于是就能够日渐“上达”。所以皇侃注解说“下学学人事，上达达天命”，这是渐教的解法，这样解一般人是很容易接受的。而这句话也可以用顿教的方式来解，说成“下学”本身就是上达，就在“下学”处上达，这也同于“一日克己复礼，天下归仁”的意境了！孔子既然在“下学而上达”下接着说，“知我者其天乎”，为什么知孔子的，只有