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儿童美术教育现状分析与建议 主讲：扈秀丽 导言 1、教育中，没有正规与非正规，只有专业与非专业。 2、专业不一定在官方机构内，尤其是无社会学术功利成果的低幼儿童美术教育： 民间教育的力量因为相对自由，所以相对强大。 3、儿童教育： 理念重于制度，细节重于方法，身教重于言教。 笔记 性别对于教育对象影响很大 对译是教育中的大问题 美术此词汇还在发展中，本身就不成熟 现在是“教育经济化”趋势，但这是很可怕的社会现实。 理念比制度更加重要。 孩子来上课是没有目的的，目的来自老师，老师的目的来自理念。 老师上课说的太多，孩子会晕。 导言 4、当下的教育现状： 摸索的经验价值大于外来教育产品 实践的结论比学术成果的引导更有效 关键问题是教育的无序：原有的教育伦理受到技术的挑战，教育的次第衔接存在误区。 笔记 教学时金字塔体系。低幼教育是金字塔下层的一个小点,要认清自己的位置。 教育需要三个商去构建：情商、灵商、智商 经验对于控制课堂很重要。 对译问题：自己的知识咀嚼翻译后才能用来教孩子。 目前的问题：过早（年龄，拔苗助长）、 过多（内容）过高（功利） 过早 过多 过高 第一讲：儿童美术教育的历史 研究的标准： 1、学龄与年龄：学前教育的局限 2、区域标准不同：文化资源、教育资源、传播条件 3、儿童美术教育的时代性 我们身患一种可以治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。 塞涅卡：《忿怒》第十一章第十三节 第一讲：儿童美术教育的历史 一、中国儿童美术教育 1、中国传统儿童美术教育 2、中国近代儿童美术教育 3、中国当代儿童美术教育 1、中国传统儿童美术教育 奴隶社会是我国古代学前教育的奠基时期，原始社会的社会公育被家庭承担学前儿童教育所取代，尤其到了春秋末年，中国开始进入封建社会，私学大兴，学前教育也得到进一步的发展。 周代世袭制：工之子恒为工；农之子恒为农；商之子恒为商 《考工记》　　 　“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工，百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之作也。” 参考译文： 智慧的人创造了世间万物，聪明的人揭示其中的机巧，把这种创物的本领世世代代相传的人称为“工”，因此所有工艺都是圣人的智慧。冶炼金属加工成刀斧工具，揉制土胎加工成盛物的器皿，造车在陆地行走，造船在水中航行，这些创造都是圣人的创造。 孔子对艺术教育的论述。 “兴于诗，立于礼，成于乐。” 孔子认为仁人君子修身的完成是通过艺术的学习达成的，因此，儒家十分强调礼、乐的美育作用，认为礼能使外在行为得到规范，乐能使内在精神得到修养。 孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。 传统统治阶级奉行“德成而上，艺成而下”的观念，对以物质性为特征的工艺采取了鄙视的态度，使工艺的传授只能以世代相继的方式进行，这就是所谓的“世业”。 中国古代美术教育分为以精神性为主旨的美术教育和以实用性为主旨的美术教育，前者被称为重“艺”的美术教育，后者则被称为重“技”的美术教育。 古代教学理念 “教子当在幼”的早期教育观。一个人的发展,幼年时期是奠定基础的重要阶段。我国很早就有了“教子须早”的主张和注重早期教育的传统。 宋代学者袁妥在《袁氏世范》中说:“教子当在幼。” 清初孙奇逢在其所著的《孝友堂家训》中更是明确地提出:“端蒙养,是家庭第一关系事。” 南北朝时的颜之推《颜氏家训》是其家庭教育专著。他主张:“教妇初来,教儿婴孩。……当及婴稚,识人颜色,知人善怒,便加教诲。” 《教子》 古代教学理念 善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也约而大,微而藏,罕譬而喻。可谓继其志矣。 礼记·学记 译文：擅长唱歌的人，能使人情不自禁地跟着他唱；擅长教学的人，能使人不由自主地继承他的志向。如果一个教师的语言简洁而透彻，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，这样的教师可算是善于让人继承他的志向了。 古代教学方法 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马