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亚里士多德平等观及其法律意义 　　摘要：亚里士多德著述中存在丰富的平等观思想，在交易生活领域其平等观所具体化的多层次公正观能够为多元损害救济制度提供思想资源，在伦理生活领域其平等观所具体化的“尽能力回报”观点也有助于提示我们注意民法介入现实生活的程度。 　　关键词：亚里士多德;公正上的平等观;友爱上的平等观;法律意义 　　一、从《伦理学》到《政治学》 　　亚里士多德的政治学是以伦理研究为先导的。[1]亚里士多德认为所有事物都以善为目的，人的目的是幸福，幸福是最高的善，幸福在于一生中灵魂合德性地活动。在《政治学》一书中亚里士多德着力探讨通过何种政体制度和法律制度实现人群的善，在《伦理学》一书中其努力探讨什么是人的幸福，人的幸福在于何种生活方式。亚里士多德认为，对人的生活方式的调整有公共的和私人的两种。[2] 　　在伦理学和政治学之间，亚里士多德认为政治学是最高最权威的科学，因为较之于伦理学研究个人的善，政治学探究人群的善。探讨人群的善之所以重要，原因在于“人类自然地应该是趋向于城市生活的动物”(“人在本性上应该是一个政治动物”)。[3]既然人是政治的存在者，人必定要过共同的生活，政治学以解决公共生活中优良美满幸福生活之善为依归。可以说，伦理学探求人在公共和私人生活中幸福之目的，政治学则讨论人在公共生活中如何实现幸福。 　　二、亚里士多德的法治观与正义观 　　(一)亚里士多德的法治观 　　柏拉图的《理想国》“不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。”[4]《法律篇》则着力“谈论法的好坏。hellip;hellip;(认为)法的统治无论如何是第二流的。hellip;hellip;谈论如何用法规范生活。”[5]从《理想国》到《法律篇》，柏拉图从人治这种所谓的最好最理想统治转向法治这种第二等好的统治，并通过法治继续实践其在《理想国》中所孜孜以求的正义，正如有学者曾感叹的那样：“在林林总总的希腊城邦中，何处有所谓的、道德高超的哲学王?显然只有依靠法治。柏拉图从天上回到了人间。”[6] 　　接承和发展柏拉图的思想，亚里士多德认为，在公共生活领域，法律的统治是最好的统治、法律是最优良的统治者。作为多数人的统治方式，“法治应当优于一人之治”。[7]原因在于：一方面，从集体和个人的对比角度看，集体的智慧优于一人的智慧，群众较之个人更能做较好的裁断，多数群众比少数人更不易腐败。另一方面，从个人与法律对比角度看，法律是一个中道的权衡，个人的智慧虽然可能比成文法为周详，却未必比所有不成文法还更广博，而且一人之治在精力上也遇到不能独理万机的困难。[8]在人治和法治对比问题上，亚里士多德选择了法治但也没有抹杀个人的智虑，亚里士多德认为法律也不能完备无遗、不能写定一切细节，在立法者对法律为增修之前，此时就留有为执法者审议裁断之处。正所谓“徒法不足以自行”，在立法者制定的法律之外，法治必定还离不开执法者的作用，只是亚里士多德仍努力通过主观目的解释等方法限制执法者的恣意。“法律训练(教导)执法者根据法意解释并应用一切条例，对于法律所没有周详的地方，让他们遵从法律的原来精神，公正地加以处理和裁决。”[9] 　　从法治的内部结构看，亚里士多德认为：“我们应该注意到邦国虽有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能实现法治。法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。”[10]可见，亚里士多德的法治观既包括如上所言的法治优于一人之治之外部廓清，又包括法治是良法和守法相结合的内部结构。一方面，良法是中道的权衡，法律有助于避免个人的一己之私，“法律恰恰正是免除一切情欲影响的神祇和理智的体现。”[11]对良法不宜轻易废改，以免削弱法律的威信和民众的守法习性。但成文法又难免不周详或欠明确，也必须在某些情形和时间对法律加以变革。“初期的法令律例都是不很周详而又欠明确，必须凭人类无数的个别经验进行日新又日新的变革。”[12]另一方面，“法律所以能见成效，全靠民众的服从，而遵守法律的习惯须经长期的培养。hellip;hellip;法律就是某种秩序;普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的习惯。”[13]可见，亚里士多德的《政治学》既研究政体也研究适合于政体的优良理想法律，二者共同致力于公民的优良生活。 　　(二)亚里士多德的正义观与平等观 　　在《理想国》中，柏拉图指出，正义就是每个人在自身品质范围内做自己的事，“每个人在国家内做(最适合他天性的)他自己份内的事”。[14]贯穿于《理想国》和《法律篇》之中的是“正义”，正如柏拉图在《理想国》中所指出的那样：“我们整个研究的对象”“正义”[15]。在正义的实现方式上，柏拉图从哲学王的统治逐渐走向经由法律接近正义。 　　亚里士多德的正义观更为丰富。一方面，在公共生活领域，亚