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伽利略相对性原理内容及弊端 　　伽利略相对性原理即是指力学规律在所有惯性坐标系中是等价的，力学过程对于静止的惯性系和运动的惯性系是完全相同的，下面是小编为大家整理推荐的一篇探究伽利略相对性原理的论文范文，欢迎前来阅读查看。 　　前言 　　人类生活在地球上，直观上感受不到地球的自转和公转。所以古人都会理所当然的认为地球是静止的，而其它天体，如：太阳、月亮等都是绕着地球转的。这样的思想由于其表象合理性很容易被大众所接受，所以“地心说”在当时是很完美合理的解释。但是，每一个伟大的结论都是由质疑、提问开始的。波兰天文学家哥白尼对“地心说”提出了质疑，并提出了“日心说”.他认为太阳才是宇宙的中心，一切天体都绕着太阳转动，包括地球。然而，当时的欧洲是一个被宗教神学统治思想的时代，“日心说”这样的学说在当时无异于对宗教的质疑。所以，这位科学家的理论并没有被大众所接受，但是“日心说”也并没有被埋没。随后伽利略对哥白尼的学说加以支持和发展，并在其基础上提出了伽利略相对性原理批判了“地心说”并论证和发展了“日心说”,为人类正确的认识科学作出了卓越的贡献，从此人类对科学的认识开始从宗教的束缚中解脱出来。该文将以近代物理学发展的时间顺序为主线，探究伽利略相对性原理的产生以及发展。介绍伽利略相对性原理的内容和其自身的不足以及为其他理论的创立所起到的作用。 　　论述其在近代物理学史上不可替代的重要作用。 　　1 伽利略相对性原理的创立过程 　　1.1 伽利略相对性原理的创立背景 　　欧洲中世纪经过神学改装了的亚里士多德的自然观占有绝对的政治地位，它成为封建神权统治者统治民众思想的工具。亚里士多德认为，地球和地上所有物体都是由四种元素组成的，它们分别是气、火、水、土。其中火和气形成向上流动的轻物，水和土形成了向下掉落的重物。而一种叫做“以太”的物质组成了天体。由于受到封建神权的思想统治，没有人敢质疑亚里士多德模式的地心体系。因此，天文学上的行星运动问题，就成为了科学摆脱神学而独立形成新的科学体系的关键。也是正确描述运动现象和建立正确的物理理论所必须要解决的问题。托勒密认为地球是静止不动的。他是这样解释的“:如果地球不是静止的，它如何能保持地上的物体停留在地面上而不运动呢?地上的物体并没有都固定在地面上，亚里士多德说过，任何重物必然保持不动。如果地球是运动的，那地面上物体岂不是会滑动吗?既然看不到地面上的物体滑动，那就只能说明地球是静止不动的。” 　　哥白尼认为地球有三种运动，分别是自转、公转和地轴回转。所有天体公共轨道并不存在也就是说并不存在所有天体的共同中心。而地球只是引力中心和月球轨道的中心，并非宇宙的中心。所有的天体都绕太阳转动，宇宙的中心在太阳的附近。地球与太阳的距离远远小于天地之间的距离。在天空中看到的任何运动，都是由地球的运动引起的。在空中看到的太阳的一切运动，都并非它本身运动产生的。而是由地球运动引起的，地球同时进行着几种运动。但是哥白尼的“日心说”并不是完美的。哥白尼体系还缺乏充分的物理依据以及新的观测数据或者实验事实。并且地球运动应该能够测到恒星的周年视差，但当时仍未观测到。哥白尼冲破了教会神权思想统治的束缚，改变了人类在宇宙观上错误看法。人们不再盲目相信神圣的教条，开始用文艺复兴所提倡的自由精神去重新审视自然界的一切运动现象。17世纪初，开普勒首先指出关于亚里士多德对受迫运动和自然圆运动的区分，首次提出了惯性的概念。他根据第谷观测到的行星位置的数据，发现了行星运动的三定律从而否定了托氏地心体系。他的第一定律否定了圆形轨道论;第二定律否定了匀线速运动;第三定律建立了各行星之间的联系;他还进一步提出研究行星运动的物理原因问题。 　　伽利略把哥白尼、开普勒开创的新科学观加以论证和发展，并以自己在教廷压迫下的牺牲唤起了人们对日心说的公认。并且在他的着作《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》中从理论上论证了日心说的科学基础。该书以三人辩论形式而作，书中三人分别是伽利略的代言人沙尔维萨，亚里士多德的代言人辛普利邱以及中立的沙格列托[1].伽利略在着作中的第二天讨论了地球自转会不会引起落体偏西、飞鸟落后、大炮不准、气球散架等现象。并在着作中的第二天伽利略初次阐明惯性定律、运动叠加原理并首次提出相对性原理[1].但是教会的残酷镇压使得意大利失去了一个伟大的科学家。并导此后的几百年都没有再出现一位伟大的科学家，但是欧洲其他国家的科学随着“日心说”的被认可和人们思想的解放而发展起来。伽利略在人类思想解放和文明发展的过程中做了划时代的贡献。在当时的社会条件下，为争取不受权势和和旧传统压制的学术自由、为近代科学的的发展、他进行了坚持不懈的斗争。因此他是科学的先驱，也可以说是“近代科学之父”,对于近代物理学的发展有里程碑意义。 　　1.2 伽利略相对性原理的提