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寺庙十看（以台湾佛寺为例）? 看格局、看空间机能、看脊饰、看彩绘、看门神、看木雕、看石雕、看龙柱、看神像、看碑匾联一、看格局： 寺庙的格局和主祀神的神格有很大的关联；此外，风水、地形环境和建庙经费的多寡也是影响格局的重要因素。 格局：兴建寺庙要请勘舆专家看风水、定方位，并按主祀神的神格等级决定规模的大小。等级越高的神明在格局上可以享用正南座向的庙、拥有较多的庙门、配置较多的殿宇及较高敞的空间. 一般寺庙常见的格局有以下四类。?? 单殿式：只有一殿，为各种寺庙的原型，最简单的是一些连人都无法进入的小土地公庙；亦有前带拜亭或左右带护龙，形如三合院者，如桃园大溪斋明寺、北县五股西云寺。?? 两殿式：配置有前殿及正殿，两者间以廊道或拜亭相连. 位于市街者常使用「两殿两廊」式，形如街屋，如宜兰昭应宫；另一种左右设护龙，有如民宅的四合院，称「两殿两廊两护室」，此种格局是台湾常见的中型寺庙格局，如北县淡水鄞山寺。?? 三殿式：包括前殿、正殿及后殿。其中，有狭长如街屋者，如台南祀典武庙；或正殿独立在中，呈「回」字形平面者，这是大型寺庙或孔庙才有的格局，如台北万华龙山寺、台北保安宫.?? 多殿并连式：规模大的寺庙祀奉神祇种类多，配置如同大型宅第，形成左右并置的多个院落，如「曲」字型平面，如云林北港朝天宫、台南三山国王庙. 由庙门看规模：由前殿庙门数大致也可看出寺庙的层级规模：土地公祠只能开一门；将军或王爷级的寺庙以开三门者居多；帝后级的神祇如保生大帝、天后妈祖等，正面可开五门以上。二、看空间机能： 寺庙是信徒对神明膜拜之所，其空间配置和动线安排，主要是为了完成祭拜的程序及进行相关的寺庙活动，所以各空间有一定的规制和名称.  寺庙的空间是依照信徒祭拜的过程，依序排列，以主祀神的位置为中轴，左右对称配置，以实体的殿宇建筑和虚体的庙埕相间，明暗有致，塑造出祭拜神明的虔敬气氛。以下即依鹿港龙山寺的平面配置图，一一来认识寺庙常见的空间机能。 山门或牌楼：独立于寺庙建筑前，是界定内外的出入口，也具有地标作用。 庙埕：各殿前铺设石板的空地，此处可看到完整庙貌，也是庙会活动或搭建临时戏台的空间. 前殿：为寺庙的第一殿，整体外观最华丽，装饰最繁复，如开三个门又称三川殿，因「三川」原为「三穿」之意，屋顶通常分三段特称三川脊。此处是信众初拜的位置，所以背侧开敞面向正殿。 戏台（亭）：民间有扮戏酬神的风俗，故戏台一定面朝正殿，因看戏的主宾是神明。其形式有二种，一是和前殿背面连接的戏亭，如鹿港龙山寺及北县淡水福佑宫；另一是位于前埕的独立戏台，如台北景美集应庙.  拜亭：位在正殿之前，是供信众上香祭拜的空间，有时于地面嵌有一块拜石，为祭拜时站立的特定位置，这里常放置一个大香炉. 正殿：又称大殿，为寺庙中的主祀空间，通常面积最大、高度最高、光线最幽暗，神像端坐中央，充份流露出庄严神秘的气氛。内部的器物及文物最多，包括神龛、桌案、香炉、灯座、执事牌、签筒、钟鼓等。 护室或厢廊：位于寺庙的左右两侧，可以是陪祀神明所在的偏殿，也可以是寺内僧侣或庙祝居住办公的空间，早期一些地域观念强的寺庙，还具有同籍移民的会馆功能。若是半开敞式的厢廊，则常有一些重要的石碑立于壁面上。 后殿：为中轴上最后一进的殿宇，空间形式和正殿相同，但因祀奉陪祀神明，所以建筑的高度及进深都小于正殿。 钟鼓楼：所谓「暮鼓晨钟」，钟鼓可说是寺庙中不可少的文物，一般将其置于正殿的前廊，左侧悬钟，右侧吊鼓。有些寺庙特别兴建独立空间来安放钟鼓，称为「钟鼓楼」。钟鼓楼多位于两厢之上，外观华丽，屋顶形式特别讲究。（台北万华龙山寺的钟鼓楼，平面是六角形，屋顶有如轿顶。）三、看门神： 门神绘于前殿的门板上，作为寺庙的守护者，具有趋吉避凶及威吓的作用。不同的主祀神祇要搭配不同的门神；这里同时也是寺庙彩绘匠师的表现焦点 门神：在门上绘制图像以吓阻鬼魅的习俗，据传在商周时代就有，演变至今成为寺庙不可或缺的彩绘艺术，并且依照主祀的神祇，绘制不同种类的门神。?? 神茶、郁垒：绘于中门. 据＜山海经＞所载，两人为黄帝所派的鬼门总管，专管阴间的鬼魂，形貌威猛，口如血盆，眼如金灯，使用的武器为钺斧。?? 韦驮、伽蓝：为佛教寺院的护法及守护神，常绘于佛寺中门. 韦驮为白面，手执金刚杵；伽蓝为黑面，手执钺斧。?? 秦叔宝、尉迟恭：是最常见的中门门神。他们原是帮唐太宗打天下的名将，传说唐太宗晚年常作恶梦，后命此二将守于门外才得一夜好眠，故后人将其奉为门神。两人均为武将打扮，秦叔宝白面凤眼执钔，尉迟恭黑面环睛持鞭，两人通常作捻须状，其貌不怒而威。?? 哼哈二将：亦为佛寺门神，常绘于中门.