从传播学角度浅谈古希腊广场文化.docVIP

从传播学角度浅谈古希腊广场文化古希腊的广场与广场文化 广场是古希腊城市“中心的中心”,是雅典的心脏。古希腊广场中最典型的代表就是阿果拉(Agora),它的意思是集中、汇集,也叫市政广场,是公共生活的中心。 古希腊的广场文化被认为是打开希腊文明之门的钥匙。它具有拓展、传播人类文化与文明的文化意蕴,“凝聚着城市公众共同生存的契约,寄托着公众的信仰、幻想、希望和理想,扩展了公众活动的空间和时间,是公众自由交流和休憩的场所。它将公众的兴趣、风俗、习惯、文明、城市活力与城市的建筑连接融合”,表现出雅典的城邦精神与自然、城市和人的生存之间的密切关联。 从“公共领域”的角度看阿果拉政治文化之民主、平等与开放 哈贝马斯对公共领域理论的讨论是在一个特定的历史语境内展开的,并被限定在资产阶级公共领域的范畴。尽管如此,我们仍能从中挖掘出它的核心内涵和内在规定性,即平等开放、自由讨论、理性批判等。在希腊城邦中,城邦领域即公共空间,与其相对应的是家庭领域或私人空间。而雅典城市公共领域的最大特点就是为城邦公有,向公众开放,是真正意义上的公有空间。古希腊的市政广场、公民大会场、露天广场、宗教圣地、体育场等都是市民群体活动的场所,是向所有的古希腊公民开放的。 古希腊有一句格言叫做“场所自具力量”,它展示了古希腊人对生活、居住场所的理解和尊敬。而亚里士多德曾经说过:“一座城市应建设得能给它的市民以安全感和幸福感。”而一个民主开放的城市应该给公民提供物质和精神上健全的生活场所,这种场所的最佳体现莫过于阿果拉。它周围的议事会厅、柱廊等建筑向所有公民开放。在这个广场上,对于所有的公民都是平等的,由抽签分派较低的职位,任职于市政议事会或陪审法庭,一年一次轮流。在阿果拉的上空,弥漫着古希腊人人平等的氛围,因为政权掌握在全体公民的手中,而不是少数人的手中。 在阿果拉市政广场上,贵族与平民为伍,政治领袖与普通公民打成一片。在阿果拉旁一个叫做绘画柱廊的公共建筑上,绘有巨幅壁画,突出了两个拟人化的人物形象,即民主和人民。在强化了公民的民主意识形态的同时,阿果拉市政广场的开放性也培养了公民的参与意识。广场周围,有一个叫纪名英雄墙的建筑,它是用来沟通政府与雅典市民民意的公告栏,吸引着众多公民前来“投诉”。 阿果拉作为传播宗教信仰与进行市场买卖的媒介,利于文化的交流与统一 在希腊城邦的建成过程中,宗教起了重要的推动作用。宗教是古希腊社会组成元素的基础。而阿果拉作为城邦公共活动的重要场所,自然也打上了宗教的烙印。古风时代,阿果拉及其周围的宗教建筑有十二主神祭坛和神圣阿弗罗狄特祭坛。 “在西方传统城市社会中,上帝是唯一存在着的至高无上的神。神是绝对神圣的,是一种高耸入云、直指神秘的上苍观念,人们要不断进行心灵的忏悔和洗涤。”阿果拉市政广场作为西方宗教传播的圣地,蕴涵着的宗教性是雅典城邦公民精神上的一大支柱,具有吸引公民从四面八方汇集而来的魅力。“德国历史哲学家斯宾格勒在其著作《西方的没落》一书中把西方近代精神归结为一种对无尽空间的向往的科学精神,而无尽空间在城市中的表现就是具有发散特征的城市广场,这不仅表现在垂直方向,而且在水平方向上也突出了这一特征。”从历史发展的观点来看,如果没有公民与公民之间的这种宗教上的交谈与沟通,希腊人的思想发展是不能想象的,他们比其他民族似乎更需要这个前提,因此,阿果拉作为传播宗教和信仰的媒介场所,促进了希腊人思想的发展与前进。 “使用与满足”理论剖析“非统治地位的广场文化” “使用与满足”理论把受众看做是有着特定需求的个人,把他们的媒介接触活动看做是基于特定的需求动机来使用媒介,从而使这些需求得到满足的过程。这种新型的受众理论为传播学的受众研究提供了一个全新的视角,即“受者中心论”,体现出了受众本位和人文关怀的人本主义思想。 满足希腊公民娱乐渴求心理和社会文化心理。“古罗马的赛捏卡曾经说过:适度的娱乐能放松人的情绪,陶冶人的情操。亚里士多德也说过:放松与娱乐,生活中不可缺少的要素。爱默生则认为:文艺的爱好是一种无法毁灭的本能。” 娱乐是阿果拉最早的功能,这种娱乐就是将观众聚集到一起,看一场竞技比赛。6世纪的雅典,在阿果拉广场上举办过诸多娱乐活动,包括唱歌、舞蹈和戏剧等。阿果拉为这些娱乐活动提供了场所。它的一角曾被称为Orchestra,现在该词在英语中被用来称呼管弦乐团,可见当时阿果拉的文化娱乐活动是多么丰富。 满足希腊公民的公众认同感。从产生的社会效果来看,广场文化活动营造了一个欢乐和谐的小环境,产生了强烈的公众认同感,营造了良好的社会氛围,赢得了人民大众的广泛支持。以阿果拉市政广场为中心的政治、经济和社会文化活动,使人们逐渐获得的是一种集体的认同感和归属感,在潜移默化中培