儒家伦理中公共精神困境及超越径路.docVIP

儒家伦理中公共精神困境及超越径路摘要：公共精神的普遍缺失已然成为时下不争的客观事实。如何在纷繁复杂的表象中剥离出问题的真正动因成为当务之急。追根溯源，作为个体精神结构之一的儒家伦理就成为问题肇始的原始成因之一。“差序格局”概念因其对儒家伦理特有的理论解释力，成为当下探讨儒家伦理公共精神困境以及重建的有效借鉴资源。 关键词：儒家伦理；差序格局；公共精神；超越径路 中图分类号：B82-052 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2012）08-0069-04 梁启超在分析中国人的国民性时。曾尖锐地指出国人的四大缺点：“一爱国心之薄弱”，“一独立性之柔弱”，“一公共心之缺乏”，“一自治力之欠阙”。在《论公德》一文中，他具体指出：“我国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此得焉以成立者也。”美国传教士明恩溥在其所著《中国人的特性》一书中这样说：“中国人有私无公或公私不分的脾气，其实还不止于此，他不但对于公家的事物不负责任，而且这种事物，要是无人当心保管或保管而不得法，便会渐渐的不翼而飞，不胫而走。”中外学者的精辟论述无非揭示这样一个事实：国人公共精神缺失。公共精神的实质在于人们在现代公共生活中对公共性价值进行澄明、维护和持守所表现出来的人性品质和精神样态，根本旨趣在于维护社会整体利益，关注社会共同体里每一个成员的权利和尊严，因此它是社会进步与成熟的重要表征，也是个体自我完善与超越的标志。当前，面对“伦理本位”的社会传统以及日渐强劲的公共精神消融趋势。现代个体的公共情怀与公共正义感日渐式微。社会“原子化”的加剧必然成为现代化持续推进的内隐阻力。因此，深入剖析问题的成因，寻求重塑现代人公共精神的科学径路在当下就显得尤为迫切与重要。作为一种科学视角，“差序格局”概念的引入，对探寻现代人公共精神问题具有重要的资源性意义。 一、同心圆：差序格局的理论意涵及伦理特质 费孝通在《乡土中国》中这样描述“差序格局”概念：“我们的社会结构本身和西洋格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”“子曰：为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。这是最好的一个差序格局的譬喻。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。”“我常常觉得：中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只有在私人联系中发生意义。” 从以上对“差序格局”概念妙语连珠般的比喻与剖析中，我们不难管窥“差序格局”的理论意涵及其固有的伦理特质。其中有三个核心词汇值得关注：“己”、“差序”以及“推”。其一是“己”的中心地位。这里的“己”并非指现代意义上的独立个体，而是依附于血缘、家庭以及一定社会圈子的社会关系实体，这个“己”被人伦关系紧紧地裹着，不具有独立自主之人格，是一个以生命个体为标记的相对位置，是人际关系网络中处于中心位置的社会关系纽结。其二是人际关系的伸缩性。以“己”为中心，依据自然关系向外推所构成的人际关系网络（圈）具备很强的伸缩性。其中每一个圈子都是一个相对的群体。站在任何一圈上向内看，都属于“圈内人”，向外看则属于“圈外人”。由此，就形成中国最独特的角色要求和角色意识。即为圈内的人服务（包括获取财富、利益或名声等）就具有“公”的性质和意义；同样，圈内为个人提供资源和支持也是天经地义的。此外，圈的大小还取决于“己”的势力之大小。势力越大，群体就越大，反之就越小。其三是人际关系的差序性。差序性是指传统社会结构和人际关系网络中的等差秩序。在“差序格局”里，上下、尊卑、贵贱、长幼等级森严，亲疏、薄厚区分明确。如同水面上泛起的涟漪，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。费孝通指出：“在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。”就是说，传统文化中的“人伦”最能凸显“差序格局”概念中所蕴含的人际关系的等级区分。 二、儒家伦理中的“差序”特质及其公共精神困境 差序格局是儒家伦理的重要维度。正如费孝通所言：“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一些人里，所发生的一轮轮波纹的差序。”这种差序