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本資料由華梵大學李宗瀚同學提供 ? 「 抱朴子曰：命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道，不信仙道，則亦不自修其事。所樂善否，判於所稟，移易予奪，非天所能。」《抱朴子?塞難》 ? 「按《仙經》以為諸得仙者，皆其壽命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，即其有識，則心好其事，必招明師而其法，不然，則不信不求，求亦不得也。」《抱朴子?辯問》 ? 「《玉鈐經》主命原曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。…為人生本有定命，張車子之說是也。苟不受神仙之命，則必無好仙之心…此豈非天命之所使然乎。」《抱朴子?辯問》 ? 「 按《易內戒》、《赤松子經》、《河圖記命符》皆云：天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三尸，…欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱游行。享人祭酹。是以每到庚辛之日，則上天白司命，道人所為過失…。」《抱朴子?微旨》 ? 「但有惡心而無惡跡者奪算，而惡事而損於人者奪紀，若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。」《抱朴子?微旨》 ? 「 仙法欲靜寂無為…，仙法欲令愛逮蠢蠕…，仙法欲止絕臭腥…，仙法欲溥愛八方…彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。要妙深秘，又不得聞。又不得有道之士，為和成仙藥已與之。」《抱朴子?論仙》 ? 「 抱朴子曰：要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？」《抱朴子?釋滯》 ? 「 故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。」《抱朴子?極言》 ? 「 抱朴子曰：天地之大德曰「生」，好物者也。是以道家之所致秘而重者，莫過乎長生之方。故血盟乃傳，傳非其人，戒在先罰。先師不敢以輕易受人，須人求知至勤者，…求之不篤者，安可炫其沽以告之在？。」《抱朴子?勤求》 ? 「 抱朴子曰：欲求神仙，為當得其至要。至要者在於寶精、行氣、服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有深淺，不值明師，不經勤苦，亦不可倉促而近知也。」《抱朴子?釋滯》 ? 「或得要道之訣，或值不群之師，而猶恨於老妻弱子……愛習之情卒難遣，而絕俗之志未易果。」《抱朴子?論仙》 ? 「承師問道，不得其人，委去則遲遲冀於有獲，守以施己竟無所成，須費是妨功，後雖痛悔，亦不及已。事閒淺進之事由不可坐知，況神仙之事乎？雖聖雖明，莫猶自曉，非可以歷思得也，非可以觸類求也。誠須所師，必深必博，…所從學者，不得遠識淵潭之門而值孤陋寡聞之人，彼所知素狹源短流促，倒裝與人則不捨，分損以授，則淺薄無其能，其所寶宿已不精，若復料者以教人，亦安能有所成？」《抱朴子?祛惑》 ? 「或問曰：「為道者當先立功德，審然否？」抱朴子答曰：有之。按《玉鈐經?中篇》云：立功為上，除過次之，…欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。行惡事大者，司命奪記…又云：人欲地仙，當立善三百；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更善數耳。…又云：積善未滿，雖服仙藥，亦無益也。」 《抱朴子?對俗》 ? 「然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人…如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。」《抱朴子?微旨》 ? 「 或曰：審其神仙可以學致，翻然凌霄，背俗離世，蒸嘗之禮，莫知修奉，先鬼有之，其不餓乎！」抱朴子曰：蓋聞身體不傷，為之終孝，況得仙道…，先鬼有知，將蒙我榮，…然則今之學仙者，自皆有子弟，以成祭祀，祭祀之事，何緣便絕。」 《抱朴子?對俗》 ? 「 抱朴子曰：聞先師云：仙人或升天，或住地，要於具長生，去留各從其所好耳。…彭祖言：天上多尊官大神，新仙者為卑所奉事者非一，但更勞苦。故不足役役於登天，而只人間八百餘年也。」 《抱朴子?對俗》 ? 「抱朴子曰：余考覽養生之書，鳩集久視之方，…莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。」 《抱朴子?金丹》 ? 「 或問曰：「世有服食藥物，行氣導引，不免死者，何也？」抱朴子曰：不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙。會但之服草藥，而不知還年之術，則終無久生之理也。或不曉戴神符，行禁戒，思身神，守真一，則只可令內疾不起，風濕不犯耳。若卒有惡強邪，山精水毒害之，則便死也。或不得入山之法，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之溪毒擊