2008级古汉语部分讲义.doc

PAGE PAGE 95 2008級古漢語部分講義（辭彙語法部分） 緒論 什麼是古代漢語： 漢語 使用人數最多，歷史悠久（蘇美爾、巴比侖、漢字） 陳澧《東塾讀書記》：蓋天下事物之象，人目見之則心有意，意欲達之則口有聲。意者，象乎事物而構之者也，聲者，象乎意而宣之者也。聲不能傳於異地，留于異時，於是乎書之為文字。文字者，所以為意之聲之跡也。 兩個系統： 文言：以先秦口語為基礎形成的上古漢語書面語言。這种形式為以後歷代的仿古作品所沿用。 白話：一種是六朝以下在北方話基礎上形成的古白話，它為歷代的通俗作品所使用，是現代漢語的直接淵源。 學術界意見有分歧：一些人主唐宋說。我們贊成后者，東漢至魏晉六朝，漢語產生巨大的變化。六朝的樂府民歌，志怪小說，文人筆記小說如《世說》，農學著作如《齊民要術》，尤其是東漢而后大量的漢譯佛經。 要研究古代漢語的教學語法體系，首先必須確立它的範圍。傳統的認識以為，古代漢語即古漢語，古漢語只講以先秦兩漢為基礎的“文言”，所謂古漢語的語法體系也就是文言的體系，因而大多的古漢語教材都奉行這一精神。對此，筆者不敢敬同。筆者以為，既然公認古代漢語有文言和白話兩個系統，那麼其語法體系就應涵蓋這兩個部分，否則，它只能叫做“文言語法”而不能稱為“古代漢語語法”。這是從“名”、“實”的角度考慮。從古漢語的課程性質說，它是基礎課，也是一門重要的工具課，對於文史類學科尤其如此。學習古漢語本身不是目的，而是以它為工具去閱讀利用古代典籍。古代典籍的範圍，自然包括了不管是用文言還是用白話記錄下來的古代作品。若只講文言語法，又怎麼能達到這個為大家所認定的目的？造成目前這種“偏枯”的局面，還跟傳統的誤解有關。過去總是認為，古白話接近於現代漢語，一般理解不至有大的困難。近些年來的研究表明，一些古白話作品如六朝雜帖，敦煌變文等，其理解的難度比文言有過之而無不及。即語法系統本身，若只講文言語法，也存在著不好解決的矛盾，例如代詞、助詞的系統，量詞一類是否設立等。再從漢語史的角度來說，白話是現代漢語的直接淵源，我們研究古代漢語，是為了更好地為現實服務，在古漢語的語法教學中，至少應該粗略地提示出古今漢語的語法傳承關係，從而深化現代漢語的教學。要做到這一點，而今已具備了頗為成熟的條件，近幾十年特別是近幾十年的古白語法研究已經取得了豐碩的成果，專著、論文為數不少，其間不乏精闢的見解。可惜的是，這些成果一般只是為同行所知曉，遠遠未達到它應產生的社會效益。曾有中文系的教師當面善意嘲諷筆者說：“你們搞古漢語的人寫的東西，只有你們自己在看。”雖是玩笑，但也在一定程度上說明了漢語史研究的意義不為人們理解，研究的成果也因不為圈外人知曉而被嗤為無用之物。這種現狀應該引起我們的重視，也到了該結束的時候了。倘若新建立的古漢語語法教學體系對白話語法研究取捨得當，有機地納入該體系，其知識的輻射的作用和效果將是無法估量的。譬如而今高校的現代漢語教師，有不少人是不大注意或無暇顧及漢語史的研究成果的。講現代漢語語法，在一些人來說不免“斷章取義”，就現代而論現代。如果古漢語語法教學對古白話語法系統也不予交代，那勢必給學生造成一種錯覺，似乎結構助詞“的、地、得”等現代才有，而語氣詞“嗎、呢、哪、吧”這類也是隨著白話運動才產生的，等等。這一點，對師範院校的古漢語語法教學尤其重要。克服了“偏枯”的積弊，在校的師範生能溝通（至少是大致瞭解，腦海裏有一組粗線條）古今漢語的語法傳承關係，那麼在將來的中學語文教學中，對於漢語語法問題便能夠給學生以更為圓滿的回答。 總之，筆者以為，古漢語教學語法系統的建立以先秦兩漢語言為基礎是無可非議的，但不能不考慮古白話的語法以及古今漢語的關係，因此應該在共時的前題下兼顧歷時，從而勾畫出古漢語語法系統整體的而不是局部的，全面的而不是片面的基本輪廓來。 (原載《中國語文》1996年3期) 為什麼要學習古代漢語： 提高閱讀古書的能力，繼承和發揚。汗牛充棟的典籍需要我們去閱讀，吸收，整理。張之洞《書目答問》：“由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信；由經學、史學入理學者，其理學可信；以經學、史學兼詞章者，其詞章有用；以經學、小學兼經濟者，其經濟成就遠大。 各學科的歷史淵源。 這里，我轉貼一篇劉家和教授應王寧先生之邀為北師大中文系博士生、碩士生所作的一篇講演： 王老师，各位学者，我先说明，我只不过是在学习过程中有一点体会，来和大家交流一下。今天我讲的题目是“小学——人文学科的基础”。如果准确地说，是“小学——中国传统人文学科的基础”；我为什么要把“中国传统”去掉呢？是因为中国传统人文学科是我们今天人文学科的