休谟自由观.ppt

开卷有益 休谟（1711-1776） 大卫·休谟，苏格兰哲学家，出生在苏格兰的一个贵族家庭，曾经学过法律，并从事过商业活动。1734年，休谟第一次到法国，在法国他开始研究哲学，并从事著述活动。1763年，休谟又去法国，担任英国驻法国使馆的秘书，代理过公使。1752年至1761年，休谟曾进行过英国史的编撰工作。休谟的主要著作有：《人性论》(1739—1740)、《人类理解研究》(1748)、《道德原则研究》(1752)和《宗教的自然史》(1757)等。与约翰·洛克（John Locke）及乔治·贝克莱（George Berkeley）并称三大英国经验主义者。 罗素在《西方哲学史》中称休谟是哲学家当中一个最重要的人物。休谟18岁开始构思《人性论》，到25岁的时候基本完成该书的写作。在三十岁以前，休谟已经出版了三卷本哲学名著《人性论》，从而奠定了自己在哲学史上的地位。 第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。 第二卷“论情感”的主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。 　　 第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。 休谟总结了自笛卡儿以来近代西方哲学的成果，其最直接、最重要的贡献是推动了康德批判哲学的形成。休谟的哲学在西方哲学史上占有十分重要的地位，它不但作为西方哲学史发展过程中的一个重要环节，起着承上启下的作用，而且以其深刻的思想和丰富的内涵极大地影响着现代西方哲学的发展，是许多哲学思潮和观点的理论来源。休谟的研究能力、深刻见解和道德品格赢得了康德的高度评价，康德曾多次称休谟为“见解高明的人”，认为“休谟乃一世罕与匹之锐利思想家”。 休谟以前的自由观 虽然有多少种哲学,就有多少种对道德自由问题的不同理解，但概而言之,在休谟之前西方哲学家讨论这个问题的范式可以归纳为两种，一种是自由意志的范式，另一种是自发自由的范式。 亚里士多德首次对自由意志做了较清楚的解释，他说：“所以德行依乎我们自己，过恶也是依乎我们自己。因为我们有权力去做的事，也有权力不去做。我们能说‘不’的地方，也能说‘是’。” [1] [1]周辅成编：《西方伦理学名著选辑》（上卷），商务印书馆1964年版，第306页。 奥古斯丁深入探讨了信仰、自由意志和理性之间的张力关系，非常重视自由意志对于道德的基础地位。他说：“人不可能无自由意志而正当地生活，这是上帝之所以赐予它的充分理由。”[1] [1]奥古斯丁：《独语录》，成官泯译，上海社会科学院出版社1997年版，第110页。 霍布斯基于机械唯物主义认为自由意志是一种虚构。心理世界和物理世界一样要遵循自然规律,意志受因果必然性决定，仅仅是因果之链中的一个环节,实际是人们做出行为之前的最后愿望,谈论意志自由没有实际意义。他说，“自由这一语词，按照其确切的意义说来，就是外界障碍不存在的状况。”[1] [1]霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎廷弼译，杨昌裕校，商务印书馆1985年版，第97页。 这只是对常识自由观的捍卫，但却产生了深远的历史影响，后来西方的自由主义政治哲学所坚持的也仅仅是这种自发的自由。和主张自由意志的理论家一样，霍布斯的机械唯物主义也是一种形而上学，因而对自由意志的否定是一种独断论的否定。 休谟坚持了霍布斯、洛克的自发自由观的一般立场，但他采取的是怀疑主义的非形而上学的方式。 休谟对自由意志理论的批评 宗教形而上学总要面对决定论与自由意志的难题，因为如果上帝是全知全能全善的,那上帝为什么不创造更完善的不作恶只行善的人呢?人间的罪恶是不是应该由上帝负责任呢?奥古斯丁是宗教形而上学的自由意志学说的集大成者。他认为正因为人有自由意志，才可以对自己的行为承担起责任，奖惩之中才有正义可言。 奥古斯丁说：“如果我们行事不靠意志，那就无所谓罪恶或善事了，而如果人类没有自由意志，奖惩就都会是不义的了。但是奖惩之中恰恰有正义，既然这是从上帝而来的善。”[1] [1]奥古斯丁：《独语录》，成官泯译，上海社会科学院出版社1997年版，第110页。 但如果是这样,那么命运就取决于自己的选择,和上帝的恩典就会发生矛盾,所以他后来又说,自原罪以后,人就不能靠自己的善行获得拯救,因为意志已被罪恶污染。人们要获得拯救,就必须相信上帝和忏悔自己犯下的罪行,所谓因信得救。奥古斯丁最终以信不信的自由取代了意志选择善恶的自由,信仰高于智