宋明科学评论版.pptVIP

（一）创立背景：儒学的困境与儒学复兴运动 （二）创立过程 创立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学 宋明理学 （三）历史影响 （一）创立背景：儒学在困境中发展 困境 表现： 汉末、魏晋、儒学地位进一步动摇 原因 佛教、道教的兴起与传播 儒学本身的问题与缺陷 发展 唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张 北宋的儒学复兴运动 为理学产生奠定基础 理学形成的历史背景： 儒佛道并行，吸收佛道精华解释儒家义理，推动儒学的理论化与思辨化 宋统治者为改变五代以来分裂、动荡局面，迫切需要加强君主专制主义中央集权，重树纲常伦纪 宋代重文轻武，对学术较少干涉，书院讲学兴盛，学术活跃 社会经济迅速恢复发展 ④宽松环境： ⑤经济基础： 儒学家推动复兴儒学活动 二、宋明儒学的发展 ▲理学形成与发展，儒学形成完整理论体系 ①思想渊源： ③政治需要： ②主观努力： ▲基本史观： 1. 文化的发展由当时社会经济、政治发展水平与状况决定 文化是经济发展的结果，是政治变动的反映 社会存在决定社会意识 2.一定时期的文化是对一定时期经济、政治的集中反映，并对经济、政治的发展起巨大作用 （一）理学的创立： 1．思想来源： 儒学+佛教思想+道教思想 把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套以理为核心的思想体系——理学(新儒学) 2、基本含义： ③主张“存天理，灭人欲” ⑴理（性）与气（形）浑然一体，共同构成万物 ⑵先有理后有气 三、程朱理学 ▲理气论： ④格物致知 2.南宋：朱熹主张 ▲心性论： ①核心：理之源在于天理（宇宙之心） ▲客观唯心论 ②把天理与社会伦理规范、个性道德品质结合 ▲人们应克制感情、欲望，让道德理性（天理）来支配与指导行为 ▲对象（物）：天理、人伦、圣言、世故 ▲方法：博学、审问、慎思、明辨，循序渐进 ▲局限： 1.不利于自然科学探究 2.崇尚探究义理，不能解决实际问题 ⑴天理就是三纲五常，是人性最高境界 ⑵人性与天理一致，即性本善 ⑶人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽 ▲目的：明道德之善，不是求科学之真 ▲评价： 创立 继承、发展， 完整体系 ▲二程与朱熹的关系： 三、程朱理学 3.影响： ①适应封建统治者的政治需要，备受推崇，南宋以后成为长期居统治地位的官方哲学，有力维护封建专制统治 ⑴朱熹《四书章句集注》成为科举考试的教科书 ⑵成为官方哲学，维护专制统治 ⑶强化纲常礼教，束缚人性 ③影响远及日本、朝鲜（朱子学）以至欧洲 ②对我国封建社会后期影响很大 ④利于加强道德修养，约束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、复兴民族文化 （三）理学的发展——心学 1.心学的特点： （1） 强调学问的目的在于做人 （2） 主张扫除细枝末节，直奔主题 四、陆王心学 1.南宋：陆九渊主张 ——心学奠基人 ①核心：心是宇宙万物的本源 “心即理” ▲“宇宙即是吾心，吾心即是真理 ” ②只需反省内心就可得到天理 ▲主观唯心论 2.明中期：王阳明 ——心学的集大成者 ①背景： ⑴明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机 ⑵程朱理学官方化与成为科举教材以后，功利逐渐掩盖学术应有的探究精神，崇尚空谈，不务实际，无法解决社会问题 ⑷继承与发展陆九渊的心学，吸取佛教禅宗“心外无佛，即心是佛”的思想 ⑶为挽救封建统治危机，必须整治人心 课堂活动1 阅读材料，探讨心学思想 材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界” 材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？ ”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。” 心是天地万物的渊源，理在心中。 风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。 佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵与心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到