第三章节 祭祀与坛庙.ppt

第三章 祭祀与坛庙 祭祀的产生 第一节 坛庙建筑的三种类型 第二节 我国古代坛庙建筑代表 祭祀的产生 俗话说：“天有不测风云”，“风雨无常”，意思是人类对于天地间风雨的变化无法预测和掌握。例如：天降暴雨、山洪爆发，江河泛滥成灾；久旱不雨，飓风、地震造成屋毁人亡。 由于对自然界的现象既不认识，更没有掌握或改变他们的能力，于是人类对自然崇拜产生，早期的原始信仰。 农耕社会以后，农业生产取决于自然界的直接变化，于是人们对天地山川的崇拜进一步得到强化，由敬畏、崇拜发展成了对天、地、日、月、山、川的祭祀。 坛 庙 古代帝王亲自参加的最重要的祭祀活动有三项：天地、社稷、宗庙。 所谓坛庙，主要指的就是天坛、社稷坛、太庙；还有其他一些祭祀建筑。它们都各有自己的形制演变。 一、我国古代坛庙建筑的三种类型： （一）祭祀自然神： 为什么要祭天地？ 礼制认为：一国之王所以要祭天拜地，是因为天地乃王者的父母，祭天地是帝王尽儿子的孝道，所以历代皇帝把祭天之礼列为朝廷大事，祀典极为隆重。 祭天地的一些规定 礼制还规定，即使国家遇到大丧，期间一切对祖宗、神仙的祭祀都要停止，但是对天地的祭祀都不可停止。 由于帝王是天地之子，天子能祭天地、山川、四方等，而诸侯及以下官员都不能祭天地，只能祭山川等。祭天地成了皇帝的特权。 祭祀建筑的方位规定 因为天、地、日、月皆属自然之神，所以祭祀的场所放在都城的郊外，环境幽静，接近天体宇宙，可以增加肃穆之情，所以将祭祀天、地、日、月统称为郊祭。按古代阴阳五行学说，天属阳，地属阴，而方位中，前方朝南为阳，北方属阴，因此在南郊祭天、北郊祭地；又因日升于东，月生于西，所以在东郊祭日，西郊祭月。 在明成祖朱棣规划北京时，就按照这种礼制在都城外的南、北、东、西郊建了天、地、日、月四坛。 一、我国古代坛庙建筑的三种类型： （一）祭祀自然神： 祭山 全国山岳众多，不能遍祭，所以经过历史的筛选，逐步形成了具有代表性的几座名山。 远在春秋战国时期，泰山既成为当时帝王祭祀的名山。历代皇帝都以泰山封禅为盛典。“封禅”是宣告帝业成功于天地，所以泰山之庙（岱庙）规模宏大，仿帝王宫城制度。 以后按五行学说，把全国名山集中在五处。 （泰山、衡山、华山、恒山、嵩山） 明 堂 中国古代还有一种称为“明堂”的重要建筑物，其用途是皇帝于季秋大享祭天，配祀祖宗，朝会诸侯，颁布政令等，可以说是朝廷举行最高等级的祀典和朝会的场所。汉长安的明堂辟雍，是早期的大型建筑遗存。而历代明堂以武则天在洛阳所建“万象神宫”为最宏大状丽。明嘉靖年间，则在北京南郊建大享殿（天坛祈天殿），也有明堂之意。 辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍(意为圆满无缺)，圆形像辟(辟即璧，皇帝专用的玉制礼器)，象征王道教化圆满不绝。 西汉长安南郊明堂复原图 一、我国古代坛庙建筑的三种类型： （二）祭祀祖先： 皇权、家权都是自己的祖先所赐予的，所以在皇帝世袭的制度下构成了封建社会特有的国、家不可分的关系，形成了从上到下重血统、敬祖先的宗法社会意识，形成了古代对祖先祭祀的传统。 帝王祖庙称太庙，臣下祖庙称家庙或祠堂。 帝王宗庙 帝王宗庙仿宫殿前朝后寝之制：前设庙（前殿），供神主，四时致祭；后有寝（后殿）。 庙有两种形制：一种是分别建立7所或9所建筑，每一所奉一祖先；另一种是在一座建筑中设7室或9室，每一室奉一神主。当神主超过7或9数时，则按功德大小和与在位皇帝的亲疏关系决定去留，殿内只留7或9个神主，其余的迁至殿东西夹室供奉，所以历代太庙殿宇以7间或9间加两夹室为基本形式。 官员家庙 明代定制：三品以上可建5间，奉5代祖先；三品以下建3间，奉3代祖先。庙之东侧设祭器库，供储存祭器、衣物、遗书之用。 各地所留明、清祠堂数量颇大。徽州、浮梁两地留有一批明代祠堂，平面布置都用封闭的院落2进，入门为宽阔的廊院，大堂3间或5间，敞开无门窗。堂北设后寝，供祖先神主。安徽歙县呈坎东舒祠即属于此类。祠堂前，常列照壁或石牌坊1至数座，不少石坊造型优美、雕刻精致，是宝贵的建筑艺术精品。这批建筑是江南明代建筑的代表，有很高的工艺成就和历史价值。 一、我国古代坛庙建筑的三种类型： （三）先贤祠庙： 如孔子庙、诸葛武侯祠、关帝庙等。 其中孔子庙数量最多，规模也大，分布遍及全国府、州、县。自汉武帝尊儒之后，历代帝王多以儒家之说为指导思想，孔子地位日崇。至唐，封为文宣王，曲阜孔庙也日益宏大状丽，到明代，达到了目前所见的规模。府县孔庙，规模常超过一般祠庙，庙前设泮（pàn）池、棂星门，庙内有大成门、大成殿、明伦堂等建筑。 泮池：古代称考中秀才为入“泮”。 二、我国古代坛庙建筑代表（1）：天坛 祈年殿 圜丘 天坛的建筑及装饰手法 在建筑环境上