欧洲变色镜中的中国龙.pdfVIP

交流与比较 欧洲变色镜中的中国龙 撰文/施爱东 上。”这些互相矛盾的推论，恰恰说明 上。”这些互相矛盾的推论，恰恰说明明明明 一 评论家们未能找到有力的文献依据，只 中国龙纹很早就随着丝绸之路传 好用臆测的手法来想象中国龙形象在 入欧洲。有些艺术评论家甚至猜测中国 西方的传播。 龙形象影响到了文艺复兴时期欧洲艺 门多萨《中华大帝国史》是《利玛 术家对魔鬼的画法，甚至认为dragon身 窦中国札记》问世之前在欧洲最有影 上那条带刺的脊背和蝙蝠似的膜翅， 响的中国学专著。书中对于中国皇宫 都是来自中国龙，因为汉代的应龙就画 的建筑以及帝王生活均有夸张描写，可 成这样。但这只是从欧洲画风的变化 是，这些描写文字中丝毫没有提及龙。 及其与中国画风的相似性上所作的推 在可能涉及龙的地方，则用蛇作了替 测，并没有实证依据。 代。此书1585年初版于罗马，用西班牙 另一些评论家的推测则正相反， 语写成，龙写作serpientes ，即“蛇”。 比如有人认为，西蒙·马丁尼在1317年 1588年的法文版，龙写作serpens ，也 创作的“土鲁斯的圣路易斯为安尤的罗 是“蛇”。 伯特王加冕”可能就是最早受到东方 从欧洲早期的中国报道中，我们可 艺术影响的绘画作品：“从人物脸上带 以读出三点信息：一，直至16世纪末， 有的东方特质，以及圣者所戴的主教冠 欧洲还没有“龙”的专用译名。二，作 上的龙图案，都表明画家在罗伯特王的 为一种装饰图案，华美的中国龙纹至 宫殿里见过中国艺术作品。” 迟在16世纪就已经传入欧洲，而且常常 如果我们将以上两种评论摆在一 被人们奉献给教堂以作装饰之用。三， 起，很容易就会看出其中的荒谬：“圣 欧洲人很早就已经了解到这种“蛇”是 者把魔鬼一样的龙图案戴在主教冠 “中国皇帝的纹章”。 62 文史知识 2012.01 下写出 《历史论著：试论中华帝国的语 二 言即为原初语言》，认为中国人是诺亚 许多人以为将龙译作dragon，是西 的子孙，尧帝即诺亚，他的儿子舜带领 方传教士有意抹黑中国龙，这种观点很 人们居住在中国及东方，中国语言是人 难得到实证支持。将龙对译为dragon 类最初的语言。韦布说：“中国的神庙 源于利玛窦。尽管利玛窦以及随后的传 和皇宫，大量地使用龙蛇图案，而且总 教士们都意识到龙与dragon无法完全 是用相同的序列方式来排布，龙是中华 对应，但要在既有的词汇中寻找对应单 帝国的皇家标志。过去从来没有谁能 词，dragon大概也是惟一的选择，将龙