【2017年整理】走出庭院深闺 冲击秩序理念——从墓志看宋代妇女出游.pdfVIP

中外历 史 。 成学江 光晓霞 走出’庭院深啕 冲苦秩序理念 从墓志看宋代妇女 出游 为了欢庆新年，一伙 穿着华丽长袍的富有人家的女人正在一面品尝盛满盘碟的 佳肴和杯 中的热茶，一面欣赏着几个年轻女子敲奏打击乐器和吹喇叭。在前景中， 孩子们正以 自己的方式欢度节El——燃放鞭炮 。鞭炮 中填满了后来欧洲人用作火药 的爆炸性化合物。 (选 自[美]时代一生活图书公司 《龙的故乡 ·中华帝国》) 旅游在我 国出现很早 ，但在漫长 的封建社会 ，壮丽 于多元化 。据 《曹夫人游灵岩寺题记》记载 ：“右题大宁 山河之 中活跃 的多是男性 的身影 ，种种对妇女 的限制 ， 夫人韩 氏朝拜 东岳 ，回游灵岩寺观音道场 云云 ，及政和 犹如 一张无 形 的网 ，伸 张在 方方 面面 ，营造 了一种无 处 元季春念五 El，孙男左侍 ，禁曹洙三班奉职深右班殿直 不在 、无时不有的忽视女性 的社会氛 围。妇女在各种条 注侍行 ，使女熹奴从行 。” 这种 出游方式在展示 官绅妇 条框框 的约束下 ，没有或者很少有机会 出游 ，因而在整 女 出游行为的同时 ，也肯定了下层妇女可 以通过跟从女 个封建社会基本上保持 了 “男游女守 ”的格局 。不过 ，这 主人 出游 ，践行一种随从性 、附属性 的出游活动 ，属于 以 也不是绝对的，古代妇女也有机会参与 出游活动。总 的 女主人为主 、侍从陪同出行 的小型集体 出游 的实例 。值 来看 ，魏晋南北朝 以前 已经 出现妇女郊游 ，但 尚不 多见 ； 得一提 的是 ，曹夫人还效仿男性旅游者为 自己的出游题 西晋之 际，士族妇女郊游之风一度 兴盛 ，而后又走 向沉 记 ，这一令传统妇女不敢想像 的举动反映 了妇女在一定 寂 ；随着唐代社会风气 的开化 ，妇女 的出游逐渐盛行 ；到 程度上对传统 出游理念 的挑战和突破 。笔者 阅读 的其 了宋代 ，旅游文化进一步发展 。帝王将相 、官宦士族 、商 他墓志 中所涉及 的妇女 出游活动都没有题记方面 的记 者文人 、下层百姓都积极参与旅游活动 ，并 由此实现其 载 ，但这是特例 。另外还有 “乡人春月 ，妇人集僧舍观佛 消遣求知 、陶冶情操等 目的。在这种大环境 下 ，整天守 事 ”的比较盛大 的集体 出游方式 ， 这都表 明了有宋一 候在 “闺门”之 内的妇女也继承 了前代妇女的出游之风 ， 代 ，信教妇女们并不只在 闺房烧香祷告 、求神拜佛 ，也走 大胆地走出闺门，为宋代旅游活动增添了浓墨重彩的一笔 。 出家 门参与集体性 的宗教集会等活动 。 关于宋代妇女宗教性 出游 的现实根源可从两方面 一 、 妇女 出游活动概况 分析 。从客观方面来说 ，“在宋代 的旅游 中，佛教与道教 1．宗教性 的出游活动 与其关系最为密切 。它们有一个显著 的特点 ，即在宋代 宋代妇女 的宗教性 出游作为人文旅游 的重要组成 受到统治者 的重视 ，得到 了前所未有 的发展 ，且 随着佛 部分 ，在宋代宗教旅游史上 占有一席之地 ，有墓志资料 道教和 中国本 土 文化 融和 ，逐 渐 深 入 到下层 平 民生 活 可证 。例如 ，承议郎桑庄之妻 陆孺人 “自幼奉佛法 ，戒击 中，越来越世俗化 、平 民化 ”， 宗教活动得到进一步传 鲜 ，终身不犯 ”。…一次乘船至杭州 ，遇一位老桑 门丐 ，为 播和普遍推广。同时，宋代的右文政策所带来 的妇女阅 之布施后又询 问其来历 ，为何如此年迈仍 以乞讨为生? 读的普及 ，使更多妇女有机会对宗教信仰加 以关注 ，为 对方答道 ：“居天 台兄弟十八人 ，我独好远游 ，故抵此 。 信教妇女的出游提供 了相对宽松 的社会背景 。而宗教 汝与我有宿契 ，他 日当为邻 。”此后她 “寓居适近石桥 ，一 教义所提倡男女平等 ，让她们敢于冲破 只在家里烧香拜 日登应真 阁修茶 ，供至第三尊者 ，叹 日：此‘