我读黄潮龙旧体诗集《橘荫兰韵吟草》.docVIP

从唐音宋韵到荷尔德林 ——我读黄潮龙旧体诗集《橘荫兰韵吟草》 □汕头 马同成 ??? 清水唱，翠山吟，?? 二十年来万事心。 楚韵宛然生玉版， 九分元白管城音。?? ——晴石《捣练子·闻黄潮龙付梓有字》? 我不大会写旧体诗，学会使用韵脚以后曾经跟人在网络上七律接龙，常常于次日醒来发觉平仄不对，汗颜不已，但是喜欢以之为第一阅读对象。小时候翻烂过程千帆的唐诗选注，本土的《潮州诗萃》和其他诗词方家惠赠的作品集，也曾经细细品过。窃以为，所谓在心为志，发言为诗，盖诗乃文学经典之缘故。?? 岭东诗家于今不知凡几，我认识的人中，既有风雅大家，也有一拨一拨去参加雅集的，更有平生四句，自称一家的。在很多读者眼中，黄潮龙是一名新体诗写作者，迄今为止，他已经出版新诗集三种，在诗事中多次获奖，作品被收进多种选本，几年前新集《绿月亮》还引起一定关注。事实上，黄潮龙的旧体诗写作起步很早，20年前，当他还在家乡耕读时候，就已有多篇诗词问世，间或刊于地方报刊上，就我那时候作为一名中学生的阅读面而言，那些或登临抒怀，或乡间见闻之作，足以大开眼见。20年来，黄潮龙悬虱如轮，安心立命，细听蕉风烟雨声；百里榕江，川流不息，推窗自有诗情涌。因此，我读黄潮龙，常常能读出来自榕南大地别样韵致。?? 《橘荫兰韵吟草》是黄潮龙的第一部旧体诗专集。黄潮龙是属于厚积的诗人，以20年创作史计，从前10年的安于推敲，到中间数年忙于编务和政务，几近停笔，到最近几年，既工于业务，又乐于吟咏，创作丰收，大概是网络的功劳，记得以前，朋友圈里的诗人信手写出的诗歌，就不止一次出现在某些书籍空白处，那时传播不如现在，而且随时灭失。现在通讯发达，即兴就能与同好者把玩，可见，诗词在当前文化环境下从未失声，要说会，也是别音者自语，不足为他人道。?? 《橘荫兰韵吟草》寓意来自屈原的诗篇。最初关于橘的描述为“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”据说《橘颂》是中国第一首咏物诗，江陵千树橘，处处精气神。至于兰花，我们能从更多的诗作中看到其性情：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“昭饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”、“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息，时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫”。是的，橘与兰，是中国文化上承天籁下接地气的意象产物，橘荫兰韵，按照我的理解，并非时下自命风雅者的文人光环，而是中国几千年知识分子一脉相承的精神，凛凛自有气节。《艺文类聚》说：禀天然不逾之操，体兰石芳坚之质。物本无奇，因诗以载道，橘子和兰花成了修身之托，它们不是梵高的向日葵，也不是商业画家斗方中的清供，从地平线向上，日升月恒，江河滔滔，从地平线向下，前辈的骨气与气息澎湃而来。 因此，黄潮龙的橘子和兰花，假我以文章，具有一定的抽象性和象征性，它们不是谁的人间指南，或者吉祥物，只是在浮躁的当下，提供一种自我审视的能量，而且不会因文化观念的不同，作为一种新兴的必杀技，去攻击那些形形式式的思潮和写作方式。? 若以状写类别论，《橘荫兰韵吟草》的初稿计有山水清吟、嘤鸣酬唱、感事骋怀以及个人情怀等数种。在游历中，黄潮龙以一个异乡人的精神之旅，着眼于文化审美，乐山乐水，这些诗体现了地方的文化意义。当然，隐隐之下，相信还有“我是清都山水郎”（朱敦儒句）的寄兴其中。我比较感兴趣的是，潮阳东山、汕头八景、潮阳八景、潮州走马等题材，已经被反复吟唱，泥沙俱下，甚至在某些背景下，有碍观瞻。黄潮龙老生少年游，每一处风物基本都以大写意的形式进行刻画。江河不废，万古长流，风物常在，前贤有踪，“当时风流尽去，何处著华篇？”既是自况，更是对独渐消逝的人文环境地追问。一座城市，一寨乡村，一处景观，往往在不知不觉中，渐次被风霜淹没曾经有过的容颜，在路上的人永远行色匆匆，不舍昼夜地奔走，如今能看到的，除了那些旧房子、摩崖石刻等，就是新建的仿文化建筑，文化的精神错乱让物质世界越来越脆弱，除非关照者的眼光能超越经验空间。在《春晨眺望汕头妈屿岛》中，“梦里江南春不老，碧波烟里有人家”，倘若盗用袁中郎一评，可堪称“自在”了。坐观垂钓者，徒有羡鱼情，眼里有文化重建的诗人，不管是在路上奔波，还是放眼量尽风物，不管洋洋大观，还是有景道不得，不管在《诗式》中徜徉，还是在《诗品》跋涉，在诗歌和历史的地理志上，他们是最擅胜场的。真的是“山川自有真情性，惹得诗人唱不休”。?? 黄潮龙知人论世，书生结交凭意气，达官贵人也好，肩负小贩也好，多能与之相交甚欢，通达晓畅，在酬