书山有路勤为径,学无涯苦作舟。韩愈治学名联.pptVIP

韩愈：退之 古文运动的 者。 著有《 先生文集》 他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。 ” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 疏通课文 第一段 第二段 第三段 第四段 1段 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？ 爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 第一段 第三段 第一段： 提出中心论点： 从师的道理：1、从师的原因2、从师的标准 1、此段与上一段是怎样联系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了对比论证？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点： 1、纵比： 2、自比： 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？ 框图 作业： 1、背诵全文； 2、完成本课练习. * * 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《 进学解》 无题 李商隐 相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。 唐宋八大家 (字） 倡导 昌黎 柳宗元 之首 古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 早春呈水部张十八助教 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 左迁至蓝关示侄孙湘 韩? 文 公? 祠?????  社会背景 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 “为什么从师？向哪些人从师？” 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 作者 背景 文体 疏通课文 分析课文 家庭作业 end 练习 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第四段 第二段 结构框图 整理思路 正面阐述道理： 学者必有师。 历史依据：古之学者必有师。 教师作用：“师者，所以传道受业解惑也。” 从师必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第二段 3、横比： 古之圣人，从师而问；