“仁”与“礼”.ppt

是否可以把这个“一以贯之”的忠恕分别释之为“宗教性私德”与“社会性公德”？前者作为个体对天地神祗以及君长父兄某种无条件的绝对律令的服从，后者则是维持社会群体处理人际关系的基本准则。 ——李泽厚《论语今读》 “忠恕”，“忠”，是尽心诚意，为自守之德；“恕”，是尊敬对方，为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。恕是如其心，将心比心，就是推己及人，设身处地为他人着想“以己心揆心为恕”（《楚辞·离骚》王逸注），“以己心为人心曰恕”（《中说·王道》阮逸注）。 ——李零《丧家狗》 孔子的思想核心是“仁”，“仁”的基本精神是重视人，其具体内容体现为“忠”“恕”，即一方面要竭力为人，一方面要推己及人。具体的表现即“爱人”。将“爱人”用于处理家庭关系，就是父慈、子孝、兄友、弟恭；用于处理政治关系就是“君使臣以例，臣事君以忠”。????从仁与礼的关系上看 （1）孔子以仁来充实礼，认为周礼是最完善的伦理规范和制度，而仁则是最完美的伦理观念和品德。 （2）仁是礼的精神实质，礼是仁的形式表现，一个人只有具备了人才会有违背礼的行为。反之，如果一个人的言行违反周礼，那么就表明了他的“不仁”。这样，守礼与非礼便成了衡量仁与不仁的标准。 ??? 总之，以“爱人”为中心，以孝悌为根本，以“克己”，“忠恕”为手段，以恢复和完善礼治为目的，这就是孔子“仁”的实质内容，也是他的法律观的主要结构。 四端 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》） “恻隠之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隠之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣！故曰：求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《告子上》） “礼起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也，故礼者养也。” 《荀子 礼论》 “贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称。”（同上） “分定而无制不可，故立禁（在西方，法是妥协达成的商法概念，在中国则是禁止惩罚性的刑法概念。）；禁立而莫之司不可，故立官；官立而莫之一不可，故立君”（《荀子》） 分→制→禁→司→官→君，金字塔般的等级制度。“分”是适合同质体的中国社会的组织原则。 荀子认为，圣人制定礼法正是为了消除和解决人的性欲与自然和社会之间的矛盾。“欲多而物寡，寡则必争矣。”（《富国》） 荀子看来，人类的生存除了自然条件之外，必须依靠“群”和“分”来保证。“群”和“分”是人类社会一体两面的问题，没有“群”，个人无法存在；没有“分”，“群”也难以维系。而圣人制作礼义正是为了达到“群”和“分”的目的，以维系人类生存的条件。“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”（《王制》） 1·2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 本章内容是孝悌。孝悌即为仁的根本这个道理。 2·8子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 本章内容是孝悌。 17·21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 本章内容是报恩。孝为仁之本 17·11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 本章内容是崇乐尚仁。 3·3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 本章内容是崇乐尚仁。 礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，