裕固族神话《莫拉》的灾害人类学阐释.pdfVIP

裕固族神话《莫拉》的灾害人类学阐释 巴战龙(裕固族) 内容提要：人类研究以应对灾害为主题的神话，不仅可以了解祖先是如何认 识和应对灾害的，而且可以获得对神话本身的新知。裕固族神话《莫拉》是以应对 雪灾为主题的1：2头传统作品，前辈学者囿于“斗争哲学”，认为它反映了先民与自 然作斗争，渴望征服自然的强烈愿望。然而，从灾害人类学视角出发解读该神话， 发现其真正的历史目的或文化意义在于向人们昭示，在灾害治理中要明确斗争 对象、重视社会资本和铭记代价意识。 关键词：裕固族神话自然灾害社会资本灾害人类学 近年来，随着信息传播速度和传媒技术的极大提高和发展，使世界各地的人们“围 观”灾害过程成为可能，也使灾害对人们生活的影响急剧增大。没有多少抗灾和减灾意识 和能力的人们突然间感觉到，灾害发生的频率、造成的损失、影响的广度和深度都有逐渐 递增的趋势。这种“感觉”迫使人们思考，究竟该如何认识、理解和应对灾害，以及灾害对人 类生活产生的影响。 毫无疑问，灾害在人类发展的历史长河中扮演着极其重要的角色，那么，人类的祖先 是怎样认识、理解和应对灾害的呢?他们究竟是如何给我们这些自诩“科学”、“进步”和“文 明”的子孙留下弥足珍贵的经验教训的呢?在把“传统”创造性地转化为“现代”的过程中， 学术研究扮演怎样的角色呢?本文从灾害人类学的视角出发，以裕固族神话《莫拉》为例， 试图对上述问题进行探究和阐释。 神话《莫拉》及其研究回顾 裕固族是中国的人口较少民族之一，现在有1．4万余人，主要聚居在甘肃省张掖市肃 南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡，其祖先系公元8世纪在漠北草原建立汗国的 回纥(后改称回鹘)。裕固族聚居区地势南高北低，可分为河西走廊川区和祁连山北麓山区 两种形态。神话《莫拉》流传在肃南裕固族自治县境内的山区裕固人中。 本文所述的神话《莫拉》的文本，采用由乔维森和野枫整理、载于《裕固族民间文学作 品选》一书中的版本。q据笔者所知，以往相关专家学者的研究，所依据的都是这个版本。 神话《莫拉》的梗概是：裕固人来到祁连山下过着美好生活，可是山下有个雪妖常常兴 妖作怪，给草原人民带来灾害；莫拉请教了爷爷，知道只有太阳神能降服雪妖，于是自告奋 勇，不怕艰难困苦，去拜太阳神学法讨宝；莫拉在民众和百灵鸟的帮助下，克服种种艰险， ①安建均等编《裕固族民间文学作品选》，第1～6页，民族出版社1984年版。 113 民族文学研究·2012年6期 到东海拜见了太阳神，讨到神火宝葫芦，并向其守门女学习使用宝物的方法，但只苦学到 放宝方法，而收宝方法只学了大概就匆匆赶回家乡；莫拉在乡亲们的助威下，用神火宝葫 芦在雪妖住的冰洞里燃起烈火，烧死了雪妖；莫拉由于心急回乡除妖，忘记了收宝方法，怕 大火烧了森林草原给家乡人民带来更大的损失，奋不顾身去拿回神火宝葫芦，他用肉体压 住了喷火口，熄灭了大火，自己却被炼成了一座红石山，从此成为受人尊敬的英雄。 据笔者所知，在以往的研究中，并未产生对神话《莫拉》的专题研究，只是在论及裕固 族民间文学和神话作品时，顺便提及《莫拉》，并做一些内容情节与文化涵义的简单分析。 在十多位研究者中，较有代表性的是兄弟民族的学者魏泉鸣、高启安、武文和裕固族本族 学者钟进文。 较早论及《莫拉》的学者是魏泉鸣，他在《裕固族民间文学初探》一文中认为“《莫拉》是 一篇民族风味浓郁的民间故事”，并与民间故事《神箭手射雁》并列，在概述内容情节后作 了简略评述，“这两篇故事，情节完整生动，人物个性鲜明，语言明快流畅，极富民族风格和 草原气息，他们不仅真实地反映了裕固族的共同心理素质、地域特点，也对研究裕固族的 历史及其变革，有极可贵的参考价值。特别是对甘州回鹘王朝的建立，提供了可信的根 据”。① 高启安是改革开放以来较早亲赴裕固族地区，通过田野调查展开民俗与历史研究的 学者。他在《裕固族民间文学述论》中认为，“神话是人类与自然斗争的原始性幻想故事，是 最早反映人类生活的文学形式。每一个历史悠久、文化古老的民族，都有自己的神话。在裕 固族民间文学中，神话所占份量不多，且表现得断续和零碎。”他将《莫拉》归为神话，在概 述内容情节后分析道：“故事产生的特定