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新历史教材，如此描述汉武帝似有不妥 2017-09-12 《短史记》第677期谌旭彬 导语：三点可商榷之处。 图：统编本《中国历史》七年级上册、八年级下册 最新的“统编本”初中历史教科书七年级上册、八年级上册，已正式投入使用。较之旧教材，统编本的内容有很多细微变化。有一些变化属于史料纠错（如孟子像的变更），相当及时；有一些变化，则值得商榷。 比如关于汉武帝的描述。 统编本《中国历史》七年级上册第12课，标题是《汉武帝巩固大一统王朝》。具体内容分三个小节：“推恩令”的实施；“罢黜百家、独尊儒术”；盐铁专卖。这些内容，在旧版教科书（人教社）中，占据两个小节，分散置于第12课、13课之中。 本次统编本，在内容总量有所减少的前提下，将分散的两个小节，扩充为三个小节，整合为独立的一课。显见其对“大一统政策”，较之旧教材更为重视。 具体内容上，统编本较之旧教材，在措词上有许多微妙的变化。一、关于“推恩令”。 统编本的说法是： “西汉初，诸侯王势力强大，各自独霸一方，生活骄奢淫逸，政治上甚至公开反抗朝廷派来的官吏，有的还企图谋反。地方上的豪强地主也发展起来，兼并土地，聚敛财富，横行乡里，与官府分庭抗礼。这两股势力导致社会秩序混乱。汉武帝采纳主父偃的‘推恩’建议……”（统编本第54~55页） 图：统编本教材对“推恩令”的描述。与2016年的部编本比较，统编本更换了金缕玉衣的照片。部编本中的玉衣“共用2000多块玉片，金丝重700多克”；统编本中的玉衣“共用近2500块玉片，金丝重1100多克”，似乎更足以展示诸侯王的“生活骄奢淫逸”。其实呢，皇帝及朝中宠臣、重臣（如霍光）去世后，也都使用玉衣，长安中央还设有“东园”专门制作玉衣，很多诸侯死后所穿玉衣，实际上来自长安“东园”。 旧教材相应部分的说法是： “那时候，汉初分封的诸侯国，还有相当的势力。汉武帝的叔叔梁王出行，千乘万骑，和天子一样威风。他还自造弓箭数十万，府库的‘珠宝玉器，多于京师’。为加强中央集权，武帝接受主父偃的建议……”（旧教材第68页） 图：旧教材关于“推恩令”的表述 二者比较，最大的区别是： 旧教材没有使用任何感情色彩浓重的词汇来形容地方势力，只是客观举例（“千乘万骑”有所夸张），讲述了诸侯国“还有相当的势力”这一事实；新教材则密集使用了“独霸一方”、“骄奢淫逸”、“兼并”、“聚敛”、“横行”等贬义词，对“诸侯王”和“地方上的豪强地主”做了道德批判。 揆诸史实，旧教材对中央及诸侯王皆无感情色彩的客观表述，似乎更加可取： （1）武帝之所以要针对诸侯王，并非不满其“骄奢淫逸”，而是高层权力斗争使然。 （2）诸侯王有骄奢淫逸的一面，长安中央也有骄奢淫逸的一面，如《汉书》记载，武帝时期，外戚田蚡“由此滋骄，治宅甲诸第，田园极膏腴”。 （3）对生活在汉代的普通民众而言，被诸侯王统治，并不必然是一件坏事。比如，《史记·吴王濞列传》里记载，吴国铸铜为钱，煮海为盐，国用富饶，“百姓无赋”，民众没有纳赋的负担。很多受长安统治的民众，选择抛弃户籍，“亡命”到吴国谋生。《汉书·贾谊传》里也说，淮南地区由长安统治的的民众，不堪徭役之苦，“逋逃而归诸侯者已不少矣”。诸侯国的存在，让民众多了一些“用脚投票”的选择权。 二、关于“罢黜百家，独尊儒术”。 统编本的表述是： “西汉初，朝廷对地方的控制很弱，统治者奉行‘无为而治’的政策，诸子百家的学说在社会上很流行，许多士人四处游说，依附诸侯王，对抗朝廷。汉武帝即位后，采取一系列措施加强中央集权。汉武帝接受董仲舒‘罢黜百家，独尊儒术’的建议，把儒家学说立为正统思想，使儒家忠君守礼的思想成为大一统政权的精神支柱。……”（统编本第55页） 图：统编本对“罢黜百家，独尊儒术”的表述 旧教材相应部分的表述是： “西汉初年，诸子百家的各派人物还很活跃。诸王门下聚集许多宾客，常常批评皇帝的政策，指责中央，对中央集权很不利。汉武帝为改变这种局面，接受董仲舒的建议，‘罢黜百家，独尊儒术’。就是把儒家学说作为封建正统思想，持法家、道家等各家学说的读书人，均受到排斥。……”（旧教材第68~69页） 图：旧教材对“罢黜百家，独尊儒术”的表述 这两种表述，有两点较大区别： （1）统编本改正了旧教材里的两个错误。a、不再使用“封建”一词。b、不再提“持法家、道家等各家学说的读书人，均受到排斥”。武帝所行，乃是“外儒内法”之道，汉宣帝也说过，“汉家自有制度，本以霸王道杂之”。 （2）旧教材对“宾客”的描述相对中性，只说他们“常常批评皇帝的政策，指责中央，对中央集权很不利。”统编本则说，“（士人）四处游说，依附诸侯王，对抗朝廷”，将他们描绘成了社会不安定因素。 三、关于“盐铁专卖”。 统编本的表述是： “那时候，私人铸币还没有完全禁绝，盐铁经营权也大都掌握在豪强手中，因此社会上出现