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三略?下略 【原文】 夫能扶①?天下之危者，则据②?天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及③?于民，则贤人归④?之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同⑤?。求贤以⑥?德，致⑦?圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖⑧?。微者危之阶⑨?，乖者亡之征⑩?。贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。 所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。 【注释】 ①夫：句首发语词，那。扶：救。 ②据：有。 ③泽：恩泽。及：到、给予。 ④归：归顺。 ⑤六合：即天地东南西北六者。实际上指天下。同：统一。 ⑥以：用。 ⑦致：来，使??到来。 ⑧乖：背乱。 ⑨阶：阶梯。引申为根由、原因。 ⑩征：征兆。 降人：使人降服、投降。体：身体。这里指行动。 图：图谋、策划。始：开创。 金石：打击乐器的统称。丝竹：管弦乐器的统称。 谓：说、指。 都：国都。邑：京城。都邑：指国家。 君：统治、治理。节：节制、规范。 和：和谐。 乐：第二个?乐?是使动用法，使??快乐。 【译文】 能有挽救天下于危亡的人，就能使天下安宁；能有消除天下忧患的人，就能享有天下的快乐；能有拯救天下灾祸的人，就能获得天下的幸福。所以恩泽及于民众，贤人就会归顺他；恩泽及于万物，圣人就会归向他。贤人归向的国家，这个国家就会强盛；圣人归附，天下就会统一。招求贤人要凭德，聘请圣人要靠道。贤人离去，国家就会衰弱；圣人离去，国家就会混乱。衰弱是危险的由来，混乱是危亡的征兆。贤人执政，能使人在行动上顺从；圣人执政，能使人心悦诚服。使人行动顺从，就可以图谋创业；令人心悦诚服就可以善始善终。使人行动顺从用礼，使人心悦诚服要靠乐。 所谓乐，不只是金、石、丝、竹等乐器，而是使人爱家庭、爱宗族、爱职业、爱国家，拥护政令，讲究道德。这样治民的君主，通过制作音乐来加以调节，使人们不失和谐。所以，有德的君主，用音乐来使民众欢乐；无德的君主，只知道用音乐使自己快乐。使民众都快乐，才能保持长久；只图自己快乐，不久便会灭亡。 【原文】 释①?近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终②?。佚政③?多忠臣，劳政多怨民。故曰务广地者荒④?，务广德者强；能有⑤?其有者安，贪人之有者残⑥?。残灭之政，累世⑦?受患。造作过制⑧?，虽⑨?成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招⑩?，顺者治之要。道、德、仁、义、礼五者一体也：道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体：不可无一焉。 故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。 【注释】 ①释：放开、放弃。 ②佚：通?逸?，安逸。终：结果。这里是好结果的意思。 ③佚政：即?逸政?，安逸的政策、简单的政策。即?无为之政?，使百姓休养生息的为政方式。 ④务：从事。荒：灭亡。 ⑤有：前一个?有?是保持、保有的意思。 ⑥残：毁灭。 ⑦累世：接连几世。 ⑧造作：指建造宫室园林之类的活动。过：超过。制：制度所规定的标准。 ⑨虽：即使。 ⑩招：招致。指根源、原因。 治：治理。要：关键。 蹈：踩、踏。引申为遵循、实行。 得：心得。 宜：应该遵守的原则。 体：规矩、规范。 夙：早上。兴：起来劳作。寐：睡觉。 决：决断、决定。 恻隐：悲痛、伤痛、不忍。 发：开端。 【译文】 不搞好内政而图谋向外扩张的，会劳民伤财而无收获；不从事向外扩张而图谋搞好内政的，反而能国固兵强。实行休养生息的政治，就会使臣属忠信；实行劳民伤财的政治，必然使民众怒恨。所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；着意广施恩德的，国家必定强盛；能保持自己所该有的，会得到安宁；贪图别人所有的，会招来祸殃。残暴的政治，世世代代都将受害；所作所为超过限度，即使开始成功也终将失败。不以身作则，只是一味教训别人的，违背了常理；正人先正己，以行动教育别人的，才顺乎常理。违背常理是致乱的根源，顺乎常理才是安定的关键。道、德、仁、义、礼，这五者是相互联系的一个整体。道是人们所应遵循的普遍规律，德是人们从道中所领悟的心得，仁是人与人之间的相互亲爱，礼是人们所应遵守的规范。这五者缺一不可。 所以，人们每天的生活行动，都要受礼的约束；讨贼报仇是受义的决定；同情之心是仁爱的开端；正己以正人是修德的途径；使人平均，各得其所，是道的教化。 【原文】 出君下①?臣名曰命，施于竹帛②?名曰令，奉而行之名曰政。夫③?命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜④?；邪臣胜