宁浩电影创造特征研究.docVIP

宁浩电影创造特征研究 1、相关定义 1.1、概念澄清 熟知不等于真知,我们对于很多概念都仅限于”名称”式的理解,即只有笼统 的感觉而缺乏理性的认知。而哲学包含对”自明性”问题进行不断反思的特点,本 体论的源起和发展便是这种特点的理论表现。幸福是人生的终极目的和终极意义, 其具有不证自明性,但恰恰也因为这一特性,而导致人们对其的不断误读,甚至偏 离其本质内涵,进而直接将幸福视为需求的满足,快乐或道德的代名词。对幸福概 念理解上的偏颇,会直接影响人们的价值观和追求幸福的行为方式,导致”幸福的 迷失”。基于理清这种概念误区,我们有必要做一些区分,进而提出一个相对客观性 和开放性的幸福公理。 - 8 - 1.2、中国元素的概念 “中国”概念最早出现在中国陕西省宝鸡县出土的西周早期青铜器”何尊” 铭文中出现的。”唯武王 既克大邑商,则廷告于 天,曰:余其宅兹中国, 自兹乂民。”这段铭文中 首先出现了”中国”的名 词(见图 4-1)。随着历 史的不断发展,中间出现 了”中州、中夏、中华” 等词,直至 19 世纪,中 《中国艺术设计史》.赵农.西安:陕西人民美术出版社,2004.P6 图 4-1 何尊 19 国这一概念被确指于中国所属的领土。 中国是世界上文明发展演进中唯一不曾中断的国家,这缘于中华民族坚忍不 拔,吃苦耐劳等多种优良品质,也缘于中华民族延续几千年博大精深的文化。在 几千年的长期的文明发展过程中,中华民族创造出一些能够代表中国文明的元素 符号,既包括有形的物质符号和也包括无形的精神内容。这些元素是长久以来中 国人所信仰的,符合中国文化认同的,体现出中国人的心态。中国元素符号是纷 繁多元的,大到自然景观小到生活细节,再至思想意识、道德观念、民俗习惯、 宗教信仰等等,体现出中国文明发展过程中的多样化的形态。中国元素是中国文 化主干上经过不断演化而出现的若干分支,其自身还是处于不断发展成长变化的 行进状态(如图 4-2 所示)。这些元素符号应用于设计语言中,就成为人们所共 图 4-2 中国元素树状示意图 20 有的能引起共鸣的元素符号贮存。 1.3、() 逐渐丰富的电影定义 电影,自其诞生至今仅百年有余,但其已经以巨大的魅力渗入大众的日常生活中, 成为最为流行的大众文化之一。当人们沉溺于电影声光色编织的五彩空间时,很少有人 去探究电影的本体意义。”工具论”的思维已经于国家和民众两个层面潜移默化,电影 或被视为国民教育、思想宣传之利器,或被当做愉悦身心、增进社交之物品。而电影的 本真含义也就在”使用电影”的过程中不断被分解,流入不同的社会地带、人群社区、 社会领域。 对于电影是什么的问题,如同一千个人眼中有一千个哈姆雷特一般,不同主体对它 的体验感触总有不同。当电影作为大学课程讲授、学术探讨的对象时,电影的作用、功 能极其复杂的文本意义,便不断被分析、解构,电影隐含的阐释空间便愈渐宽广。心理 学家认为电影中处处蕴含着心理暗示;美学家经常审视电影的美学构造;电影技术人员 可能更多关注电影的影像制作技术层面;文人墨客则偏向于述评其中的故事情节及其文 本意义;编导人员则通盘考虑电影的结构、思想、表现手法、制播流程等;商人则将目 光聚焦于电影市场丰厚的利润;哲学家则注重分析电影的意识形态及其权利结构;政客 则奔波于如何防范电影的负面影响 如此,众多的社会主体、分析要素聚集于电影的 制播流程,电影的传播过程也因此变得丰富、复杂。从社会学的角度来看,任何一部影 片的制作、发行、传播都会聚集起一个群落,而这个群落的每一部分又彼此勾连,互为 犄角,形成一个紧密的社会网络。随着社会、经济、文化、政治等层面的变迁、发展, 电影逐步呈现出越来越丰富的意义,具有越来越深刻的社会影响,也因此引起了社会各 界的关注。 目前学界常见的学术传统包括:通过刻画电影史,分析影片制作思想、技术形态、 文本结构的传袭与变更;通过描述电影的画面构造、故事情节、影音元素等,分析电影 中的意识形态、权力偏向或者功能价值;通过针砭现有电影制度的弊端,对电影制度改 6 革进行合法性和可行性论证。其实,如果立于信息传播的视角,这些学术传统,包括不 同主体对电影的阅读,都是对电影传播过程的不同阶段、不同面向截取,不同主体介入 电影传播过程的时间段不同,其观赏到的电影面貌亦有不同。因此,本文更趋向于对电 影作一种全景式的阅读与描述,以探究其背后更广阔的制度意义。 电影同其他文化产品分享着类似的信息要素与传播逻辑。虽然不同的电影导演、电 影流派对电影的展现手法、叙事风格等有不同的偏好,但无论是写实主义还是浪漫主义, 电影的画面元素终究源自现实生活,是对社会面相的一种信息展示。因此,就电影的本 质而言,是对人们社会生活、人文思想、精神状态进行复制、模拟呈现或者抽象概括, 藉由编码、