“空间性”理论艺术批评文本——遏制魔鬼：现代后主义艺术批判.pdf

遏制魔鬼：圣童现代后主义艺术批判 2011 至2012 悉尼“毕加索作品展”备忘录 我的任何一次批判都不可能仅停留在某种现 象或某种现象背后那段相对性的本质及其所拥有 的历史中，而是永远要刺中人性在这些行为历史中 的欲望之根。 ——圣童 圣童，1964 年11 月出生，诗人，舞台剧编剧，文艺 批评者，“神性本体哲学系统”构建者，独 立记者，澳大利亚大型汉语文学季刊《国 际汉语文坛》总编，澳大利亚大型汉语诗 歌期刊《国际汉诗》总编。澳大利亚悉尼 科技大学 （UTS）艺术与社会科学系在读博 士。 主要著作： 《神性本体诗学（生命秩序简史）》， 2011 年12 月，（澳）汉语书局 《世纪末（人类秘史）》， 2011 年10 月，（澳）汉语书局 《神性本体哲学（宇宙秩序简史）》， 2011 年5 月，（澳）汉语书局 《形上本体论哲学》， 2011 年4 月，（中国）天津社会科学院 《圣童十四行：时间之魅》， 2011 年3 月，（澳）汉语书局 《解读神的密码：本体论诗学（基础）》（试行版）， 2009 年6 月，（澳）澳华书局 《狼图腾批判》（专著）， 2007 年4 月，（中国）学林出版社 序：悉尼“毕加索作品展”备忘录 Masterpieces from the Musee National Picasso, Paris 12 November 2011-25 March 2012 Are Gallery of New South Wales “只要有人在，这个世界就不会安静。人总是要无端地生出许多事情来。”这是 圣童经常自语式的感叹。在圣童看来，高扬着现代主义以及后现代主义理念的西方 文艺潮流无疑就是这种“无端”生出的诸多“事情”之一。 作为跨越国界文化批评家，圣童似乎一直对现代主义以及后现代主义——无论 是哲学思潮还是艺术创作观念——都抱以绝对的批判态度，有人认为这与他本人的 宗教信仰有关，但他坚定地予以拒绝，并告诫道：“看来，很多人对什么是宗教，什 么是信仰至今也没有一丝一毫的了解。”也有人提醒他，这样的批评态度很可能削弱 其批评本身的学术性，他对此的回答更为彻底：“西方的学术让所有的知识分子像一 群有头苍蝇一样，最终免不了都变成了一群无头苍蝇。” 为词语上的 “节俭”，圣童将“现代主义”与“后现代主义”两个概念“缩合” 为“现代后主义”，即以一个阶段性的“时间含义”来概括西方19 世纪末叶以降的 思想蜕变本质。 西方思想领域，圣童始终对笛卡尔、德里达、萨特以及福柯等人的观念诟病； 诗歌、文学领域，他对波德莱尔、庞德、艾略特以及垮掉派等人的作品一直抱有敌 意；音乐方面，勋伯格、斯特拉文斯基甚至瓦格纳都是他批评的对象；美术圈，毕 加索则是他针锋相对的抨击标把。 2011 年11 月12 日至2012 年3 月25 日，在悉尼新洲美术馆展出了来自“巴黎 毕加索国家美术馆”的一百三十多幅（件）毕加索从1895 至1972 长达77 年的绘画 及雕塑作品。这个事件必然引起圣童的警觉。 此次展览可谓吸引了全澳洲的观众，据说意欲前往的观展者需要提前一天通过 网络订票，观展时还需按场次、分时段进入，由此显现热衷者众的盛况。 在展览的宣传册页中，毕加索被评价为“体现了当今时代的创新精神（he embodies the creative spirit of the modern age ）”的人。[1]但这个“创新精 神”到底体现了什么本质，是圣童首先质疑的内容。 圣童认为，就一个普通的绘画作品展来说，展出方对展品及作者的不切实“拔 高”是常有的事。但对毕加索，这个行为就该遭到反诘。 我们的访谈内容就是对这