上古太阳崇拜神话三题42.pdf

上古太陽崇拜神話三題 229 靜宜人文社會學報2006 年6 月 第一卷第一期頁229-270 Providence Studies on Humanities and Social Sciences June 2006, Volume 1, No. 1, pp.229-270 上古太陽崇拜神話三題 * 魯瑞菁 摘 要 本文首先從〈離騷〉主人翁遠遊飛天時，模擬太陽的行程說起，著重討論 「扶桑」與「若木」這兩個空間定點地名，指出它們在初民想像的宇宙觀中， 作為日出入神樹的神話學性質。其次，本文從《淮南子．天文訓》所載太陽一 日運行的系統出發，著重討論「暘谷」與「蒙谷」這兩個空間定點地名，指出 它們作為日出入海洋的神話學性質，更探討初民對於夜間太陽行徑的幾種想像 與猜測（此為第一題）。再次，本文討論了羽族化為水族的神話與太陽／海洋 二元對應原型的關係（此為第二題），並舉出《莊子．逍遙遊》鯤鵬變化的故 事為例。認為〈逍遙遊〉化魚為鳥（或化鳥為魚）神話故事所據者，乃是太陽 每日由海中昇起，運行到天頂；再由天頂運行到西天，沈落到大海中的過程原 型（此為第三題）。更依此原型進一步發展出若木／暘谷、陽／海、東方／西 方、羽族／水族、生命／死亡、南方／北方、天界／黃泉、陰／陽等二元對應 的文化價值取向。 關鍵字：扶桑、若木、暘谷、蒙谷、鯤鵬神話 * 現任靜宜大學中國文學系教授兼主任 230 靜宜人文社會科報 一、前言 太陽是初民辨認方位與時間最直接的座標，由太陽及其光影所在的位置， 可以確定出上下、前後、左右等立體三維方向，這是人們最直觀的感受；然後 由每日反復的日出日落，形成初民一日四時的時間概念；又由太陽及其光影一 年間不同的空間視覺位置，形成初民一年四時的概念，此即由空間三維性所規 定出的時間的一維性。由於太陽及其光影具有具體可觀察的空間位置，因此古 人對於太陽一日日間的運行路線，以及一年四季的運動路線，多用空間定點的 描述與規定，由此形成「宇宙／世界」同構的秩序，人們行為也因而有了準則 及依循的方向。但是卻由此產生出一個問題，即當夜間西沈的太陽光影消失之 時，太陽跑去何方？如果太陽是在休息，那麼又在那裡休息？第二天黎明，太 陽為何又能從東方昇起？如果太陽是在運動，那麼夜間的太陽行徑若何？古人 於此問題更多是訴諸於想像與猜測。本文意欲從此一問題意識出發，探討初民 對於夜間太陽行徑的幾種想像與猜測（此為第一題）。 本文首先從〈離騷〉主人翁遠遊飛天時，模擬太陽的行程說起，著重討論 「扶桑」與「若木」這兩個空間定點地名，指出它們在初民想像的宇宙觀中， 作為日出入神樹、代表日出入時分的神話學性質。其次，本文從《淮南子．天 文訓》所載太陽一日運行的系統出發，著重討論「暘谷」與「蒙谷」這兩個空 間定點地名，指出它們作為日出入海洋、代表日出入時分的神話學性質。 初民認為太陽每日由宇宙大海「暘谷」中升起，登上神樹「扶桑」，而後 開始了一天的行程，這是可以視覺觀察到的太陽運動位置；到了每日黃昏，太 陽下降到神樹「若木」之下，而後西沈宇宙大海「蒙谷」，此後夜間太陽行徑 若何，由於無法實地觀測，形成幾種饒富趣味的想像與猜測，而這些想像與猜 測，又與初民所構造的天地宇宙觀念相合。 其中一種看法認為，黑夜的太陽行徑乃依照其日間由東而西的行徑迴轉， 即由西向東依原路徑而返行。只是白晝的太陽由金色的鳳凰載運，所以全身金 光閃閃；而黑夜的太陽則由黑色的烏鴉載運，所以晦暗無光。這個看法並不牽 涉到地底的構造如何問題。 另外一種看法認為，太陽自東極昇起，至南方昇到最高點，其後西行，至 西北隅入地，穿過地底後，從地下的空間再飛返東極。天與地正類似卵之裹黃， 上古太陽崇拜神話三題 231 唯大地並非圓形，乃是方形，天之範圍則包括地上與地下，而地下世界並非大 海，此為渾天說模型所構造的夜間的太陽行徑路線。 至於第三種說法，即根據蓋天說的模型，蓋天說認為，天頂位在我們的頭 頂上，