邓曦泽《自我观与自他观：“中国哲学”言说方式之反思》,《华南师范大学学报》2009年6期.pdfVIP

( 社 会 科 学 版 ) 2009年第 6期 JOURNAL OF SOUTH CH INA NORM AL UN IVERS IT 2009年 12 月 N o. 6, 2009 ( SOC IAL SCIENCE ED IT ION ) D ec. , 2009 自我观与自他观 中国哲学言说方式之反思 邓曦 泽 ( 四川大学政治学院, 四川 成都 6 10064) : A 是 B这种语言结构呈现出来的是宾词 B, 据此, 本文指出 中国哲学的 中A 是西 B这种言说方 式潜 着严峻问题, 它是自他观我( 以西解中) 。如果没有自我观我( 自我解释) 作为基础, 自他观我不但不能理解 古典义理学, 不能维护本有文化自性, 而且不能帮助引进西方文化。 回顾佛学东渐初期与其在中国确立后所采取 的言说方式, 本文认为, 对本有文化与外来文化都应该首先分别进行自我解释, 然后才可以用 一者解释另 一者。 : 自我观; 自他观; 生存语言; 言说方式; 中国哲学 : B25 : A : 1000 - 5455( 2009) 06- 00 15- 09 观我的言说方式, 也就是以西解中, 即: 把古典义理 学纳入西方哲学的框架, 用西方哲学解释古典义理 中国哲学自五四之际创建以来, 其基本建构 学。但是, 如果没有以自我观我 ( 即以中解中的自 方式是用西方哲学解释古典义理学, 由此形成的基 我解释 )为基础, 自他观我不但不能理解 古典义理 本言说方式是: 学, 不能维护本有文化 自性, 而且不能引进西方文 中国的 A 是西方的 B (简作中 A 是西 B) 。 化。 因此, 对本有文化与外来文化都应该首先分别 这种言说方式是 中国哲学 的本质特征。离 进行 自我解释, 在此基础上才可以用一者解释 另 开了这种 言说方式, 中国哲学就没有 自身独特 一者。 性, 无法与古典义理学相区分。所以, 质疑 中国哲 在讨论问题之前, 先区别几组概念。 ( 1) 在方 [ 1] 学 的合法性, 就是质疑这种言说方式的合法性。 法与对象的角度区别古典义理学 西方哲学与 中 例如, 道是规律, 道是理性, 道是绝对观念, 道是存 国哲学。古典义理学与西方哲学都是方法与对象 在, 道是物质本体, (朱子的 )理和气是 (亚里士多德 的一体, 自己是 自己的对象与方法, 因此, 二者都是 的) 形式和质料, 论语 是政治哲学, 论语 是伦理 自行规定 自身 自行说 明自身 的。但 是, 中国哲 学 学者们习惯于此类言说, 但其本质与问题却 学的方法与对象却是分离的, 西方哲学仅仅是方 从未明了。 法, 古典义理学仅仅是对象, 这是其根本特征。并 因此, 本文的问题是: 中 A 是西 B这种言说 且, 中国哲学产生的历史很短, 它是五 四时期以 方式的本质是什么? 其问题是什么? 这种言说方式 来用西方哲学对古典义理学进行重新解释的产物, 能否达到其 目的? 即: 能