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天人感应、君权神授、罢黜百家，独尊儒术 君权神授（王道政治） 君王代表“天”统治民间，是顺应“天命”。皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做。 董仲舒从此强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性，这也是“天人感应”的一部分。因此董仲舒提出“君权神授”有两个目的：一是突出帝王统治权力的神圣性和合理性；二是强化“天人感应”，帝王代天行“人事”，应当恢复“王道”，帝王不改“王道”，百姓不改“天命”。从而达到封建社会权力秩序的稳定。 罢黜百家，独尊儒术（大一统，礼法并施） “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣我以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” “罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒倡导思想大一统的重要步骤，思想的大一统是政治大一统的重要前提。但值得注意的是“儒术”并不等于“孔子之术”，“儒术”应该是儒学和权术两个方面。“外儒内法，礼法并施”才是对“儒术”的正确理解。 另外汉武帝并没有完全采用儒家思想，刑名、黄老等学的人依旧被重用，如张汤、主父偃和东方朔等，这些人都不能算上孔孟儒学的继承者。所以汉武帝时期，存在“罢黜百家”之说，但并不存“罢黜百家”之实。 董仲舒儒学思想关联示意图 定位天人关系，将儒学与王道政治上升到“天”的高度。 天人感应 君权神授 从“天”的高度论证君王统治的神圣性与合理性。 构建封建政治权力的稳定秩序 强调思想的大一统，从思想上稳定统治秩序 罢黜百家 独尊儒术 三纲五常 改造儒学，使得儒学更加适应封建君主专制统治的需要，以及重铸社会伦理道德的规范性。 构建适应时代需求的儒家伦理 二、太学与选官制度 太学： 1、太学的出现也是“学在民间”向“学在官府”的再次转变，这也是董仲舒思想大一统的重要表现。 2、国家首次把儒学纳入官方控制的轨道，极大地提高了儒学的地位和传播速度。 3、“学而优则仕”，读书做官从此成为天下寒子步入仕途，改变身份，打破贵族垄断仕途的重要途径。 4、太学和地方郡国学校的出现也是中国古代教育系统化，规范化的重要表现，为古代教育事业的发展提供了重要范本和贡献。 教材把科举制度放在《汉代儒学》，是从三个进步性考虑的： 一是汉代的察举制打破历代以来的“世官制”，不再以血缘身份作为任免官员的唯一标准，为后世科举制度的以考试成绩作为选定官员的公平性奠定了重要基础。 二是汉代“独尊儒术”，儒学地位获得极大提高，而选官的一个重要标准就是受到系统化的儒学教育。这就为后世科举制度的出现营造了一个尊重知识，尊重儒士的良好社会氛围。 三是考虑科举制度的产生的历史根源，选官制度演变具有进步性和连续性的特点。 选官制度： 1、科举制度的产生是历史的进步，阻碍它发展的是流淌在它内部陈旧的“血液”，缺乏创新，缺乏变更。 2、科举制也是一个社会发展趋势的重要向标（考试做官），使古代的实用科学受到无形的抑制，得不到有效地发展。 3、科举制度长期依附在封建集权制度下，科举考试目的更多地是为了给封建君权培养忠君爱国的愚士。 科举制度： 科举制比西方早约1000多年。科举制度传入西方后获得极大地发展，并日益丰富和完善，但在古代中国却日益衰落，直到近代被完全废除。（引人深思？） 宋明理学 课标内容：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 教材编写意图 儒学经历汉代以后，地位开始逐步下降，教材分别从儒学复兴的历史背景、北宋五子创立儒学、朱熹集理学之大成和心学对理学的完善四大部分进行讲解。 教材整个环节紧紧围绕着儒学的复兴这个话题，儒学如何复兴？（理学）复兴后的儒学是否完善？（心学），一理一心，层次分明，环环相扣。 理学：宋元明清时期以研讨理气、心性等问题为中心的哲学、伦理学思潮，又称道学。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学、伦理学思潮。狭义的理学，专指二程、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。“理”是万物的本源，这里并不是专指自然的客观规律，理学家们更多地把它上升到“天命”高度，即“天理”，一种社会伦理道德规范或秩序。所以理学也是研究古代社会伦理道德关系，构建封建社会纲常的一门哲学或伦理学说。 一、理学出现的背景 儒学自汉代后，逐渐衰落，特别是道教和佛教思想的流行，对儒学产生了巨大的冲击。魏晋时期国家的分裂，社会伦理混乱，唐代女后干政和叛臣贼子，儒学家们把这些现象归结于儒学地位丧失，儒家思想不受尊重的结果。其中以韩愈和北宋士大夫们极力地主张恢复儒学，实现儒学的复兴，理学就在这样的背景下产生。 为什么理学会出