2001年10月河北师范大学学报.doc

2001年10月河北师范大学学报(哲学社会科学版) 0ct．2001 第24卷第4期Joumal of Hebei N。rnlal University(Philosophy and Social ScienceS Edition) V01．24 No。4 挽歌诗：魏晋文人生命的哀歌 胡宝珍 (河北师范大学文学院，河北石家庄050091) 摘要：用诗歌的形式来叩问死亡、抒发由此引发的忧伤，由来已久，中国古代的挽歌即其中之一种。挽 歌起于执绋者的讴歌，本是送葬仪式的组成部分，但是自汉末起，挽歌的抒情功能被强化，开始在葬仪以外的 场合流行起来。此后，魏晋文人不仅好唱挽歌，且自制新辞。文人挽歌诗往往带有自挽的性质，是特定时代的 产物。陶渊明的挽歌诗堪称此类作品的千古绝唱。 关键词：挽歌；魏晋文人；陶渊明；挽歌诗 生与死既是生命的起点和终点，又是生命的全过程， 所谓“方生方死”是也。生与死决定了人的在世是有时限 性的，死亡作为生命过程的终点，同时也是对其时限性的 突破。而“在世”的时限之外的彼岸世界，是有生之人无 法亲身感受的。因此，自先民以来，对死亡的恐惧、疑惑、 好奇就一直困扰着人类。随着人类理性精神的慢慢觉 醒，人类逐渐意识到此岸与彼岸是无法逾越的，当人们以 此岸为参照物去“看”彼岸时，看到的只有永恒的黑暗与 寂寞、虚空。这时，生死隔绝的痛苦、对死亡的恐惧就会 更加深切，想要深刻理解死亡以减轻痛苦和恐惧的努力 也会更加执着。于是，在以抒情见长的诗歌中，死亡也像 爱情一样成了一个绵延不断的题材。在我国最早的诗歌 总集——(诗经中就已经出现了葛生)、素冠》、蓼莪 这样的悼亡诗。如果说悼亡诗大抵是痛定思痛的产物， 那么还有一类诗与死亡的关系就更直接了，它们甚至就 是有关死亡的仪式的组成部分。如巴西波罗罗人的丧 歌?、中国的挽歌等。 关于挽歌的缘起，谯周法训云：“今有挽歌者，高皇 帝召田横，至于尸乡自毙。从者晚至宫不敢哭，而不胜其 衰，故作为此歌，以寄哀音焉。”((全晋文)这种说法流传 颇广。实则挽歌之来久矣，非始于田横门人。《世说新语 ·任诞注引庄子)：“绋讴所生，必于斥苦。”司马彪注： “绋，引柩索也。斥，疏缓也。苦，用力也。引绋所以有讴 歌者，为人有用力不齐，故促急之也。”“柩”，说文解作 “棺也，从[从木”。由此可见：第一，挽歌是随着木棺葬的 出现而产生的。而木棺葬在殷商时期已被大量采用旧j， 那么，挽歌的历史当十分悠久。最早的挽歌产生于何时， 我们不得而知，但至迟在春秋时已有挽歌，如《左传所提 到的虞殡；第二，最初的挽歌具有劳动号子的性质。但 文章编号：1000—5587(2001)04—0092—04 因是特定场合的号子，所以声调必然是哀伤的，兼有一定 的抒情性。作为葬礼的组成部分的挽歌，后世一直延续 着。汉以后对执绋和唱挽歌的人数也根据死者的身份、 地位而有明确的规定【2 J。北朝时又兴起r文人为葬礼的 需要而写赠挽诗的风气，这种习俗至今仍存。古代的赠 挽诗现存很多，不过多是一种礼仪上的应酬之作，往往缺 少深沉的情感。 挽歌虽起于挽柩者，但以后也有不限于此的。如(列 子·仲尼篇)有：“季梁之死，杨朱望其门而歌”，这里的 “歌”大约也是挽歌。挽歌的抒情原本是抒发生者对死者 的哀悼之情的。想到自己也终有一日会如此了结，固然 令人感伤，但对于歌者而言，那毕竟足以后的事，而且人 一旦沉溺于日常生活之中。就常常把这个“以后”等同于 “遥远”，因而那感伤也只是一时性的。而带有自挽性质 的唱挽歌就不同了，在这种情况下，歌者面对的是比较清 晰的自己的死亡。左传哀公十一年，鲁会吴伐齐，“将 战，(齐)公孙夏命其徒歌虞殡》。”杜预注：“虞殡)，送葬 歌曲，示必死。”这或许就是后世自挽的发端。 汉末，挽歌始大行于世。今本后汉书·五行志刘昭 注引风俗通：“时京师宾婚嘉会，皆作魁蛏，滔酣之 后，续以挽歌。”注文指出：“魁柽，丧家之乐。”又据《后 汉书·周举传，永和六年三月上巳，大将军梁商“大会宾 客，宴于洛水??商与亲昵酣饮极欢，及酒阑倡罢，继以 (薤露之歌，坐中闻者，皆为掩涕。”时人在与死亡、丧礼 全然无关的喜庆场合，居然大唱挽歌，末世的颓废、感伤 亦可见一斑。这种现象的出现，有其复杂的社会原因。 首先，汉末政局黑暗动荡，有识之士都已预感到王朝的倾 覆在所难免。两次党锢之祸造成的恐怖气氛更是令士人 们人人自危。社会上弥漫着愤懑、绝望、放废的情绪。非 收稿日期：2001～03—23 作者简介：胡宝珍(1948一)，女，山西省定乡县人，副教授，主要从事中国古典文学研究。 万方数据 胡宝珍挽歌诗：魏晋文人生命的哀歌93 常的情绪需要借助非常的形式来宣泄，挽歌就成了一种 很好的选择。其次，挽歌之风与东汉后期兴起的清议之 风也有一定的关系。“清议”的主要内