马克思主义的空问转向与都空问美学＋.pdfVIP

社会科学2013年第4期 耿波李东瑶：马克思主义的空间转向与都市空问美学 马克思主义的空问转向与都市空问美学+ 耿波李东瑶 摘要：马克思主义的“关学一历史”观念是一种时间关学的建构，时间美学因 为忽视了“时间”与“生产”之间的深层逻辑关联而导致了政治上的迷误。“生产” 神话的终结引导马克思主义进入到都市空间时代。在都市空间中，发生着从时间关学向 都市空间美学的嬗变，都市空间美学以同时包含主动一被动内涵的个体为审美主体，与 “他者”共在游戏，同时包含着政治否定和个性解放两个方面的审美意蕴，是对康德关 学在都市时代的继承与发展。 关键词：时间美学；都市差异空间；都市空间美学 作者简介：耿波，中国传媒大学文学院副教授；李东瑶，中国传媒大学文学院硕士 生(北京100024) 一、“美学一历史”之马克思主义美学观念的迷误 恩格斯在《致斐·拉萨尔》(1859年)的信中写道：“您看，我是从美学观点和史学观点， 以非常高的、即最高的标准来衡量您的作品的”①，由此提出了可以视为马克思主义美学体系基 石的“美学一历史”观念。马克思主义“美学一历史”观念与此前西方古典美学相比，最大的 创获即在于从“历史”的维度来定义美学。在马克思主义出现之前的西方美学史上，从柏拉图、 亚里士多德，一直到晚近的英国经验美学、德国古典美学，除在黑格尔的美学体系中出现了 “头足倒置”的历史向度以外，真正宏阔的历史视野一向是缺乏的。那么，如何理解“美学一历 史”观念中“历史”的内涵?从“历史”来定义“美学”又会呈现出什么样的美学形态呢? 历史，首先指出的是一个时间维度。但在恩格斯那里，“历史”不仅仅指赤裸裸的时间，而 是指包含着“必然要求”的时间。恩格斯在揭示悲剧的内涵时说：“在我看来，这就构成了历史 的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”②因此，关于马克思主义之“历 史”内涵的追问呈现为：赤裸裸的时间为何成为一种“必然要求”? 首先，这与马克思主义诞生的时代背景有关。在马克思主义出现的19世纪，资本主义的 工业革命带动着整个世界历史加速前进，几乎每隔不到十年的时间就有改变人类世界面貌的大事 收稿日期：2012-07-08 · 本文系2010年教育部人文社会科学研究项目“审美公共领域与当代中国审美文化热点透视”(项目批准号： 10YJC75101)的阶段性成果。 ①②马克思恩格斯：《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年版，第561、560页。 178 万方数据 社会科学2013年第4期 耿波李东瑶：马克思主义的空间转向与都市空间美学 发生，世界历史的快速变化使作为标志符号的“时间”取代被标志的“事件”本身成为世界发 展的决定因素，包含必然性逻辑的时间幻象也由此出现。 其次，在马克思主义思想中，时间的必然性幻象的最终确立来自于马克思主义对于人类生产 活动与时间序列之间深层逻辑的发现。人类的生产活动，这是马克思主义宏大体系得以展开的核 心①。而人类生产活动发展的秘密，则正如马克思的政治经济学研究所揭示的，它存在于时间性 的累积之中：生产力的发展产生与之相适应的生产关系，而生产力的进一步发展则取决于生产力 通过生产关系的积累基础——在此意义上，时间完全不是人类生产活动发展的外在符号，而是人 类生产活动发展的必然因素。这一点在资本主义的工业革命实践中得到了极富鼓舞的印证。时间 必然性幻象构成了恩格斯所说的“历史的必然要求”之幻象，而时间必然性的幻象又最终来自 于马克思在其思想体系中对于人类生产活动之至高超越位置的悬设，因此正如鲍德里亚所说： “自然只是生产的空间。历史只是生产的轨道”②。追索到更深的层次上，我们看到了隐藏在马克 思主义“历史的必然要求”之后的生产的“必然要求”。 从“历史的必然要求”出发，“美学一历史”的美学观念提出了时间美学的建构论题。时间 美学以“时间的必然要求”为建基，要求美的创造必须展现超越于历史个体之上的时间必