刑法视角下的《檀香刑》参考资料 .doc

浅析《檀香刑》中刑罚描写的意义 莫言的小说一向充满对惨烈刑罚的描写，尤其是在《檀香刑》中，他将刑罚放到主要位置，前后描述了七次行刑过程，分别使用“斩首”、“腰斩”、“阎王闩”、“凌迟”、“檀香刑”等刑罚。莫言为什么要描写这些血肉横飞、惨绝人寰的酷刑呢？刑罚带给人的是一种极端体验相对和平、美好等人类理想来说，暴力、刑罚理应受到批判，但见诸文学作品时，我们不应该停留于社会伦理层面，而应该透过刑罚，以刑罚为中介去探讨人性、历史、政治等问题，去探索它的深刻意义与美学追求。” 我认为莫言在《檀香刑》中成功地塑造了刽子手赵甲的形象。莫言以一个刽子手的眼光来探询人性的黑洞，确实是一个独特的视角。本文试图从文本和文化的双重视角中探析《檀香刑》意义。莫言赵甲的身世。其中写到赵甲还不满十岁时，第一回遇见京城执行任务的行刑队就对刽子手这个职业十分仰慕。“我不错眼珠地盯着他们，一颗心完全被他们的风度迷住了。我也想做一个可以不动声色地砍下人头的人，他们冷酷的风度如晶莹的冰块，在我的梦想中闪闪发光。”在这里，我们看到，童年的赵甲就已经产生了一种从恶的心理。卡西尔说，“人是文化的动物”， 人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，人并没有什么与生俱来的抽象本质，也没有什么一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。可以这样理解，“人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。”所以赵甲的“本质”确立首先就规定于当时的中国的文化。而中国的文化又是存在于中国人不断创造文化的劳动中的。从这个意义上来说，赵甲作为历史长河中的一员，对他的文化本质以及这种本质的建构的探析，不仅对于了解中国的刑罚文化，而且对于探讨中国传统文化本质中的某些方面同样有着重要的意义。 可以说，赵甲在一次次刑罚中。先来看他第一次的施刑，是和师傅余姥姥对小虫子施以“阎王闩”。在这个过程中，赵甲一面作为施行者，强忍住臭气和恶心，逐渐显得有担待另一方面，他作为一名看客，散发出邪恶的审美趣味。“这道‘阎王闩’的精彩之处，全在那犯人的一双眼睛上。……”在这里，一方面刑罚对统治者来讲，满足了统治者一种病态的娱乐心理。另一方面，对臣民来说，则是一种血淋淋的警告：看，这就是触犯权威的下场！”这次刑罚最终启示是：看透了这些大官们的本质——所有的文武百官，乃至臣民，对皇上的敬畏都是出于对刑罚的恐惧第二次是同师傅余姥姥凌迟一名妓女。在这次刑罚。开始把人体看作一堆材料人的劳作怎样，人的本质也就怎样其次，“刽子手和犯人联袂演出”，犯人“适度地、节奏分明的哀号，刺激看客的虚伪的同情心，又能满足看客邪恶的审美心”，因为“所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德，三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。”他的师傅余姥姥多年的行刑经验得出的结论。这里揭示了人类既有人性又有兽性，而刽子手的职业精髓就在于通过施行予受刑者，激发看者的兽性达到一种集体狂欢以上的两次施刑，赵甲在对判刑者与看客的认识过程中完成了对刑罚本质的把握，进而完成着对自我本质的确立。 第场刑罚大戏是赵甲对钱雄飞施以500刀的酷刑。如果说以上的施刑是赵甲对判刑者和看客本质的认识，那么赵甲对钱雄飞的施刑则可以说是赵甲与受刑者的一场战争，在这种战争的程中，刑罚的极其残忍消解了一切英雄气概和一切崇高的理想，剩下的只是。钱飞雄的大义凌然、临刑不惧的英雄气势让赵甲心虚，而钱的恐惧使他充满着职业自信与荣耀。这里，我们看到的正义与邪恶的较量。而莫言通过这场较量不在于向我们展示两股力量的孰强孰弱，而在于揭示一种根深蒂固的文化心态。且看赵甲如何树立自我的信心。, 使统治下的臣民不敢造次, 而终日活在恐惧之中：刽子手则享受到职业的荣誉感和物质的富裕感。于是，他只要想想身后统治者所期待着的和百官所惧怕的，他就确定了“……自己是至高无上的，我不是我，我是皇上皇太后的代表，我是大清朝的法律代表。”这种心理的自我确认使他抛开正义、道德、崇高，自发自觉地进入人性的黑洞之中评论家摩罗说：“中国文化及其冷酷无情，极缺乏人文气息。无论是精神文化和制度文化文而言，还是日常生活形态而言，内心隐藏着对生命尊严的漠视和对于人性的敌意。存在于社会生活和意识形态中的普遍暴力倾向，就是在这种敌意的刺激下产生并发展起来的，最后与这种敌意形成相辅相成、相生相长的恶性循环。”康德提出人有一种特殊的能力这个能力就是理性。黑格尔直接表明人的本质就是理性。卡西尔说 ：“理性能力确实是一切人类活动的固有特性” , 但“人的督力决不是一种自我依赖的独特能力。” 可见, 把人的本质看作是理性或精神性的东西, 仍然是片面的, 或不正确的。人不仅是一种理性的存在，是一种感性的存在，从其现实性上说，人是一种实践的存在。我们知道，“对暴力和恐怖主义的摒