〈人文社科〉[沉思录]Meditation.[古罗马].马可·奥勒留.pdf

《沉思录》 一本写给自己的书 ──《沉思录》译者前言 斯多亚派着名哲学家、古罗马帝国皇帝马可.奥勒留.安东尼（公元 121-180），原名马可.阿尼 厄斯.维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申 皇帝（69-79 年在位）那里获得了贵族身份。马可.奥勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚 养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说 是最好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学（例如埃比克太德的着作）， 并在其生活中身体力行。 还在孩提时期，马可.奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝（117-138 年在位） 的好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是由选定的过继者来接替的。在原先的继 嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝选定马可.奥勒留的叔父安东尼.派厄斯为自己的继嗣，条件 是派厄斯亦要收养马可.奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（后名维勒斯）为继嗣。当赫德 里安皇帝于 138 年去世时，马可.奥勒留获得了凯撒的称号──这一称号一般是给予皇帝助 手和继承者的，并协助他的叔父治理国家，而在其叔父（也是养父）于 161 年去世时，旋即 成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和维勒斯共享皇权，但后者实际上不起重 要作用。 马可.奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加 上与东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱， 使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可.奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴 夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他 很少呆在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自己的书，这 本自己与自己的十二卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。马可.奥勒留与安东尼. 派厄斯的女儿福斯泰娜结婚并生有 11 个孩子。据说，他在一个着名的将军、驻叙利亚的副 将卡希厄斯发动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒态度比较严厉，曾颁发过一道反对 基督教徒的诏书。公元 180 年 3 月 17 日，马可.奥勒留因病逝于文多博纳（维也纳）。 斯多亚派哲学主要是一种伦理学，其目的在于为伦理学建立一种唯理的基础，它把宇宙论和 伦理学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变 而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火的一个小火花，他自己也可 以说是一个小宇宙，他的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而 行动，力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到最大限度的完善。为此，他必须让自 己的灵魂清醒，让理性统率自己，正如它统率世界一样。 所以，斯多亚派对人们的要求是：遵从自然而生活，或者说，按照本性生活（nature 有 自 然、本性两层意义），而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各 斯（在某些方面类似于中国的道），或者说一种普遍的法（自然法的概念就是由此而来） 。 自然──本性──理性──法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并 常常是可以互用的。而作为一种理性存在物的人的自然本性，就是一种分享这一普遍理性的 理性，一种能认识这一普遍理性的理性。安东尼在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身内 的神，讲到身外的神（或者说宙斯）把自身的一部分分给了人的理性灵魂（即身内的神）， 人凭内心的神，或者说凭自己支配的部分，就能认识身外的神，就能领悟神意。他说的其实 也是这个意思。我们还需要注意的一点是：这里所说的理性主要不是对自然事物的认识，而 是道德德性的践履，所以，理性和德性又联系起来了。 总之，在斯多亚派哲学家的眼里，宇宙是一个井然有序的宇宙，世界是一个浑然和谐的世界。 正如《沉思录》中所说：所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个 事物与任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。 因为有一个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一个 对所有有理智的动物都是共同的理性、一个真理；如果也确实有一种所有动物的完善的话， 那么它是同一根源、分享着同一理性。在这个世界上，低等的东西是为了高等的东西而存 在的，无生命的存在是为了有生命的存在而存在的，有生命的存在又