中国传统文化精神——兼论旅游文化传统.ppt

知识拓展 1、《中国文化概论》 张岱年、方克立主编 1994年 北京师范大学出版社出版 3、《中外文化辞典》 周笃文主编 1991年南海出版公司出版 4、《中国文化源流手册》 庄福林、张瑞昌编著 1990年吉林文史出版社出版 5、《中国文化史》 冯天瑜等编著 1990年上海人民出版社出版 6、《中国通史》 1987年人民出版社出版 * * 中国传统文化精神——兼论旅游文化传统 一、中国古代文学艺术的文化精神 1、天人合一的哲学背景：中国传统文化中处处渗透着天人合一的哲理思想。而且它并不仅是一种人与自然的学说，也是一种关于人生理想、人生觉悟的学说。它不仅强调人是自然的一部分，天地万物与人不可分割。人的活动影响着自然变化。人是通过自已最高的道德修养和天人合一以达到最高的智慧道家的天人观：是哲学而审美。：道生一、一生二、二生三、三生万物；人法地、地法天、天法道、道法自然。先有天地而后有人，天地的法则是自然。自然为本体的理论。放弃人的主体性。 儒家的天人观：看重人与社会的协调，并且把传统文化艺术看作是协调人与社会关系的重要工具倡导为政治、为道德、为人生而艺术。道家立足于自然，儒家立足于社会。 2、文以载道的教化传统：就是强调在艺术家的主体修养和强烈的历史使命感以及社会责任感的前提下，充分发挥文艺的教化功能。把文艺当作是影响人的情感、涵养人的德操、协调社会关系的重要工具。。儒家观念中，人生有三不朽：立德、立功、立言。诗言志---文以明道---文以载道。文以载道的艺术观把中国古代培养良好的道德、疏导心理能量、维护心理平衡、协调社会关系当作是文艺作品的首要任务。并形成了文人自觉的忧患意识和强烈的历史使命感与社会责任感这一文学的优秀传统。 3、抒情写意的主体精神 老庄的抒情写意乃是解放了万物而来的是非、好恶之后的一种对宇宙人生的思考。驰骋自然、逍遥自由的“大情”这种文艺观使人超越社会、奔向自然、天人合一。魏晋玄学，大大提高了老子的地位，降低了儒家的尊严。促进了山水诗画的兴起。登山则情满于山,观海则意溢于海. 二、中国古代传统文化艺术的美学追求 1、审美与真善。 尽善尽美。儒家主张用个人的格修养来影响别人，进而影响社会。通过改变社会中的每一个人来改变整个社会。为人生而艺术。融艺术于人生。美与善的统一。艺术道德化，道德艺术化。 法天贵真。道家更注重表现真我，表现率真之趣，强调自然人格的自由呈现。对人格自由、审美自由的强烈追求。道是感悟宇宙无言无象的“大美”。审美境界的美学内涵就是存在之真。天人合一、物我一体的自由的真。求真即求美。艺术就是以自由的心灵去观照宇宙自然、社会人生。“真人”以人合天。庄子设计的理想人格。至人、神人、圣人。 2、意境与意象 意境在本质上是中国古代文人对自由生命家园的描绘和憧憬，它体现的是超越物理时空限制的无限自由的精神生命境界，是对宇宙生命的共感体悟。情景交融，直辅相成。庄子的“游心”思想是意境审美得以产生的基石。放浪江湖转化为“造境以游心”艺术境界。中国化的佛教—禅宗的有关思想对意境理论形成起了促进作用。王昌龄的诗有三境：物境、情境、意境。王国维在人间词话提出了“有我之境”和“无我之境”、“造境”与“写境”的区分。 意象本质是中国古人抽象与具体、感性与理性高度统一的民族精神文化的具体体现，是客观物象与主观情思的完美融合。意象是单个的形象，意境却是一组意象，意象构成意境还须艺术家的巧妙组合。有意境的作品，必须具有优美的意象，但有意象的作品，未必一定有优美的意境。 3、形神与虚实 形神兼备 形似与神似。追求形似是形式的，外在的，只有达到对人物内在的精神风貌惟妙惟肖的表现才是真正的艺术。绘画、诗、书、戏曲追求神似。 虚实相生。化实为虚--化虚为实—虚实相生完美命题。在中国书画上往往讲究神龙见首不见尾，意在笔先、画尽意在。白处才是画眼。《蒹葭》 三、中国古代文学传统文化艺术的审美形态 1、阳刚与阴柔 阳刚之美是壮美，阴柔之美是优美。中国儒家倡导“三军可夺帅不可夺志”，杀身成仁。这种传统由孟子发展为“至大至刚”的“浩然之气”。最终演化成以百折不挠精神战胜艰难险阻、英勇奋斗的民族灵魂，并一直贯穿着中国文学艺术的主体精神。豪放派的词具有阳刚之气。唐代诗的美学思想：昂扬奋发、雄武健美、矫健奔放。英雄文人：岳飞、文天祥。 在中国美学史上最早也是最重的阴柔之美的倡导着是老子。逝者如斯夫与柔情似水的艺术境界。阴柔美特有的题材范围：离愁别绪、游子思乡、男女恋情、官场失意、暮年悲绪。感伤诗、幽怨诗、婉约词等。《春江花月夜》 2、中和之美。阴阳之和。中和与中庸是一脉相承的。中和的哲学思想对中国文学艺术产生了深远的影响,如《关睢》。这种思想,不仅影响着诗歌也影响着小说、戏剧。小说、戏剧虽然充满着矛盾，但大