中国人为什么这么重视过年？.pdfVIP

中中国国人人为为什什么么这这么么重重视视过过年年？？ “年”字的篆书和隶书写法 腊八一过，心里就乱起来，做 不能专注，思绪总是往老家跑，就像着魔一样。再看 新闻，整个中华大地上都在涌动着回家潮。让人感动，也让人忧伤，这，到底是怎么 回 呢？因为一个特殊的原因，今年只能在城里过年，在一种类似失恋的状态中，我 站在大年的门外，重新打量，蓦然发现：大年是一出演义。 罗希贤先生所绘 《过年》 大年是感恩的演义 寻根问祖也好，祭天祭地也好，给老人大拜年，走亲串戚也好，都是教人们不要忘 本。连同一草一木，一餐一饮，半丝半缕，都在感念之列。 《说文》释“年”为五谷成 熟。而五谷成熟之后呢？感恩啊。于是便有了“腊”， 《说文》释“腊”为十二月合祭百 神。把一年的收获奉献于祖先灵前或诸神的祭坛，对大自然和祖先来一次集中答谢， 知恩思感，这便是中国人的逻辑。在享受五谷丰登的喜悦的时候，在品尝佳肴美味的 时候，在沐浴阖家团圆天伦之乐的时候，感念天地化育，感念风调雨顺，这便是年 了。 大年是孝的演义 孝是中国伦理的基础。 《弟子规》里面有一句话“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲 羞”，就是说一个孝子，他做学生会是一个好学生，做农民会是一个好农民，做官会 是一个好官，为什么呢？因为任何人生的污点和道德上的缺失，都会使父母不开心， 都是不孝。这也就是中国文化把孝作为根本的原因，因为它本身就是一个万能的凝聚 力和号召力，或者说是道德力。而大年则把孝以一种约定俗成的方式仪轨化，又以一 系列仪轨神圣化。在古代中国，大年的许多议程，都是在祠堂里进行的。当一个人进 入祠堂的时候，就不由得不心存高远，志在君国，因为只有如此你将来才有资格位 列“仙班”，并且让你的子孙后代沐浴来自你的光荣；否则，一个人如果因为“德有 伤”而被从祠堂开除，那对他的子孙后代将是一种怎样的打击？为此，每年的祭祖大 典，既是感恩，又是鞭策，本质是在演孝。 大年是敬的演义 文中插图为艺术活动于康熙末期至乾隆中期的清代画家丁观鹏所绘 《太平春市图》， 描绘新春农村热闹欢庆春节的情景。 “志在春秋功在汉，心同日月义同天”，这是关帝庙门的对联；左秦琼，右敬德，这是 门神。每逢大年，这些句段和意象都不可避免地进入我们的视线，这是我们对忠义的 最初感知。因此，借助大年这个必由之路，中国人让一代又一代的后生一年一度地接 受对忠义的怀想和敬仰，潜移默化地让孩子们知道，只有忠义才配享受香火，才配在 如此庄严和神圣的时刻享受礼敬。在古人看来，年一定是神圣的。且别说古人，就是 父辈，对年的感情也和我们大有不同。洋蜡问世好长时间了，但父亲坚决反对我们用 洋蜡祭神，说洋蜡不干净，而坚持亲手用蜂蜡做；洋纸马出现有些年份了，父亲也不 让我们图省 ，还是坚持让我们自己用印模印；同样，父亲反对我们买机印对联，坚 持手写；反对我们买机封年礼，坚持手包。等等。他之所以如此，无非是想保持一 个“恭”，坚守一个“敬”，完成一个“真”。再比如，父亲把买灶神、门神像不让我们 叫“买”，而叫“请”；把点香不让我们叫“点”，叫“上”，则是直接的敬辞了。 而敬，在更多地时候则体现为一种静。大年中的一切仪轨，可能都是为了帮助人们进 入这个静，比如“守岁”，比如“守灯”，包括社火和爆竹那种动态的静。 大年是“和合”的演义 文中插图为艺术活动于康熙末期至乾隆中期的清代画家丁观鹏所绘 《太平春市图》， 描绘新春农村热闹欢庆春节的情景。 和是和谐，合是团圆。团圆饭，特别是除夕的团圆饭，它不是简单的一顿饭，它在更 多的意义上是一个伦理上的安慰，或者说是一个伦理上的需求，或者说是一个伦理上 的象征。团圆意味着健康，意味着平安，意味着绵延昌盛。这也就是为什么一年的辛 苦和汗水只有落实到团圆上才有意义。所以中华民族关于家，关于族的理解，它的最 为核心的，或者说是最有代表性的体现，就是大年除夕的团圆饭。一家人一族人能不 能坐在一桌上，它已经不单单是一顿饭的问题，而是这个家的圆满程度，幸福程度， 昌盛程度。大年三十，习惯上我们都要吃饺子，而饺子呢？它不同于面条，不同于 菜，它是一种包容，一种和合，一种共享，一种圆融，它象征着团圆、幸福和美好。 这种和合还体现在非人间伦理上。比如，三十的火元宵的灯，每个房间要通明。它是 在两个不同的时空点上，以火和灯演义一种平等性。包括仓屯、井栏、草垛、磨台、 蜂房、燕窝、甚至桃前李下，都要和人一样拥有一盏灯，都不能有遗漏，这就是中国 人的“众生”理念、平常心和平等观，它的背后还是一个“合”。 大年是“天人合一”的演义 这种演义从“腊八”就开始了。关于“腊八”的传说有许多，在我看来，