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第七章 历史规律与社会形态的更替 唯物史观是马克思在哲学的主要成果。唯物史观是关于社会历史发展一般规律的科学，它的任务就是从总体上研究社会生活，“发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律”。 第一节 历史运动的规律及其特殊性 历史规律是“人们自己的社会行动的规律”。与自然运动的自在过程不同，社会历史运动是自为过程，历史规律具有自己的特殊性。 一、发展过程的自在形式和自为形式 历史运动：发展过程的自为形式 自然运动是客观过程的自在形式，历史运动是客观过程的自为形式。在马恩看来，“历史不过是追求这自己目的的人的活动而已”（《神圣家族》）。恩格斯在《费尔巴哈论》中指出：“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在自然界中（如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈）全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。在所发生的任何事情中，无论在外表上看得出的无数 表面的偶然性中，或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中，都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。但是，不管这个差别对历史研究，尤其是对各个时代和各个事变的历史研究任何重要，它丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的。” 自从意大利思想家维科创立历史哲学以来，社会历史有无规律的问题就一直是历史哲学关注的一个中心问题。马克思主义哲学是主张历史有规律的历史决定论。 何谓历史规律？ 马克思从人类社会存在和发展的最基本的实践活动——物质生产活动出发，强调历史规律是一定历史条件下的人们在以物质生产活动为基础的实践活动中形成的本质的、内在的联系及其必然趋势。 历史规律内涵正确界定，对于克服把历史规律简单化、绝对化为无主体的规律的历史宿命论和视历史规律为脱离物质生产活动的精神规律的唯意志论以及对历史规律妄加否定的非决定论观点，提供了可靠的理论支撑。 正确把握历史规律的内涵须注意以下几方面：1）历史规律是社会历史领域诸种社会关系之间本质的、必然的联系。历史规律不是由单一规律构成的，而是由诸多规律按照一定的内在逻辑聚合而成的集合体。由于在社会实践 中所生成的社会关系的多样性和复杂性，在社会历史领域中除了社会基本规律，还有其他规律同时发挥着作用。如阶级斗争推动历史发展的规律、精神生产的规律、人民群众创造历史的规律，等等。 2）历史规律是实践活动的规律。历史规律不是预成的、既有的和封闭的，而是在人们的实践活动中生成和展现的，是作为过程而存在的开放的东西。离开了人的实践活动，历史规律就失去了载体。 3）历史规律以历史趋势的方式表现出来。马克思指出：“一般规律作为一种占统治地位的趋势，始终只是以一种极其错综复杂和近似的方式，作为从不断波动中得出的、但永远不能确定的平均情况来发生作用。”（《资本论》）历史趋势与历史规律既有区别，又有联系。历史规律与历史趋势的差异之处在于，趋势是历史未来发展的可能性、趋向性，而历史规律是一种不可避免的必然性。历史趋势表征着历史发展的可能性，那么，在多样的可能性中，有的是必然的，有的是偶然的，有的是恒常的， 有的是短暂的，恒常的、必然的趋势与历史规律有着同等的意义。由于历史规律的实现被起反作用的各种情况所阻碍、延缓和减弱，使规律作为一种趋势的方式发生作用。马克思在谈到利润率下降的规律时说：“必然有某些起反作用的影响在发生作用，来阻挠和抵消这个一般规律的作用，使它只有趋势的性质。”（《资本论》） 历史规律的特点。 第一，历史规律的内在结构具有重复性特点。重复性是规律的一个重要属性。西方历史哲学如李凯尔特就认为，只有反复出现的、具有重复性的东西才有所谓的规律性。自然界中，事物或现象能够反复出现，因而存在着规律；社会历史中，一切都是个别的、不可重复的，没有规律可言。李凯尔特对历史规律的理解是肤浅的。实际上，历史规律上社会历史的深层结构， 它隐藏在社会历史事件的单一性的背后，并通过一个个不可重复的社会历史事件表现出来，从而表现出一种可重复性。历史规律的重复性是社会内在关系的同构性，是历史本质的同一性，并非历史现象的简单的、直接的同一性和反复。以社会历史事件不可重复为由来否定社会历史规律，是仅仅停留在现象表层看问题，而将社会历史规律与社会历史现象混为一谈。 第二，历史规律的存在方式具有总体性的特点。历史规律的存在方式的总体性特点是指历史规律超越了个体活动的直接性，在无数个体交互 活动中生成和存在