知识与生命之间.docVIP

知識與生命之間 宋鼎宗 通識教育中心專任教授 【摘 要】 本文申論知識與生命的關係，認為一個知識份子必須透過客體知識的實踐，來涵養主體的生命，使知識與生命融合為一，才能獲得真理，並豐富生命。文分七段：一、前言：論知識學習的重要，天賦予人類「生命」的種種美德，必須經由後天的「學」來完成，否則無從彰顯其光彩。二、儒家的重學傳統：自孔子開創「好學重智」的人文傳統，孟、荀加以發揚光大，在古今中外產生深遠的影響。三、「學」義的轉折：知識的學習，固然重要，但當「知識」只是「客觀存在」，而不能成為「生命主體」時，所謂的「知識」，充其量不過是一把追逐功名的利器而已。四、「養」以成德：「學」必通過「養」而後完成，客體知識與主體生命融合為一，使知識變成生命的領航者，生命也因實踐知識而彰顯其意義與價值。五、養的工夫之一：「理性省察」，時時用客觀的知識自我反省，用道義來涵養自己的生命，使生命日寖於道義，與道義融合為一，因而成就一個有血有肉，徹內徹外，通體光明的真生命。六、養的工夫之二：「義利之辨」， 辨識自己的人生價值取向，然後才能去私利而就公義，成就一個正正當當，頂天立地的完美人格。七、結語：實踐知識，來涵養道德，豐富生命。 關鍵字：知識、生命、學養、孔孟、儒家  一、前言 當一個生命降生於既存的社會時，週遭已佈滿等待著他去學會的規則、風俗、意義等等。而這個「規則、風俗、意義」，一般泛稱為「知識」，若嚴肅些則稱為「學術」，如果抽象些，則可名之曰「道」。 而中華民族則是世界上少有的、特別重視「學」（教育）的民族。所以做為中華民族主流思想的儒家，不僅重視「學」，更不忘時時以「道藝教人」為己任。因此，至聖先師孔子的言行錄的《論語》一書，不僅以「學而」始篇，且開宗明義，即說：「學而時習之，不亦說乎」。吾人於此，不難發現孔子之所以能做賢成聖，正自「學」字中得來，他說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」又說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。」在在說明，天賦的聰穎，孔子不異於常人，而孔子生命之所以得步步開展，要在「丘之好學也」與「志於學」處著力。 所以，孔子認為天賦予人類「生命」的種種美德，必須經由後天的「學」來完成，如果不學，再好的天賦條件，也無從彰顯其光彩。因此，孔子在教育學生時，特別強調「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」也就是說「仁、知、信、直、勇、剛」都是天賦予人的美德，但若不學，這些美德就會變成「愚、蕩、賊、絞、亂、狂」等流弊，就因為這個原因，所以，天縱之聖如孔子，仍然要「入太廟，每事問」，尤其要「學如不及，猶恐失之」了。 二、儒家的重學傳統 自孔子開創此一「好學重智」的人文傳統，而後，孟子勉人「以道深造」，期使人人為堯舜；荀卿則鼓勵涂之人百姓，只要「伏術為學，專心一致」，即可智慧通於神明，功業參天地之造化。因為，一個人若要「由賤而貴，由愚而智，由貧而富」，捨「學」莫由也矣。 而儒家教育思想總匯的《禮記˙學記》，遂提出「學」為人生「務本」工作的重要主張，說：「君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。」大意是說：有大德的人，不一定分職在位，但分職在位者，不可以無德，因為德是為官之本。同樣的，不器為諸器之本，不約乃諸約之本，不齊乃諸齊之本。可見凡事莫不皆有所「本」。就因為這樣，古代帝王在祭天下之名山大川時，一定要先祭河，再祭海；因為河川乃大海的根源，沒有河川，那來大海。懂得箇中的道理，就知道何以「學」是人生「務本」的工作了。因為「學」的主要目的，在成就智慧，累積經驗，也就是「積學術，道禮義」。而「積學術，道禮義」，正是分辨人、禽之別的第一步，明白人之所以為人，禽獸之所以為禽獸，而後可以為人；既已為人，若又能精進不已，智成慧明，就可進而為士君子，敦勉加厚，自然就可以堂堂正正，頂天立地的做個人，成聖做賢也就在眼前了。 這個由孔子開創，並經由孟子、荀卿繼承與完成的「好學重智」傳統，遂成中華文化的一大特色。於是，歷代以來，設壇講學，以「傳道、授業、解惑」為職志，且貢獻卓著，光照史頁的大學者，代不乏人；而勸學、勉學的文章，更是連篇累牘。民間甚至流傳著「黃金滿籯，不如遺子一經」的美談。如今，儒家「好學重智」的傳統，不僅日、韓，即在歐、美先進國家，也產生深遠的影響。 三、「學」義的轉折 就一個嬰兒必須對既存社會的意義、規範、風俗的學習言，文化（知識或學術）是外在的。這種知識既然是外在於生命的，那麼，雖「學富五車」，也不過是生命的客體而已，於吾人的「安身立命」，未必有直接關係！所以，即使戰國時期，百家爭