朱熹道统论探究-高雄师范大学.pdfVIP

朱熹道統論探究 －以四書為中心 1 吳慧貞 道統的觀念在中國歷史上已淵源流長，儒家信徒為弘揚中國學術極力建立學 2 術道統，然而，「道統」二字直至朱熹才提出。其傳承南宋以前學者的道統觀念， 加上自己的獨到見解，建構了道統論的完整體系。其畢生精典之作《四書章句集 注》即在立一正統之道統──《大學章句‧序》及《中庸章句‧序》兩篇序文起 頭就談繼天立極之道統，《論語集注》及《孟子集注》兩注的末尾章亦以論道統 結束。《四書》自元代起被列為科舉用書，後世主政者樹《四書》為正學之源的 根本，即在於此。本章共分四節，第一節、先秦時期對道統傳承的看法；第二節、 唐宋時期對道統傳承的開展 ：一、韓愈建構道統的譜系；二、北宋理學家對道統 傳承的開展。第三節、朱熹建構道統論的完整體系；第四節、小結。 關鍵字：道統、朱熹、 《四書》、〈中庸章句序〉 1 作者：吳慧貞 嘉義高商教師 彰化師範大學國文研究所文學博士 2 、朱熹在淳熙四年所撰〈中庸章句序〉中首創「道統」一詞：「蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自 來矣。」（上海：上海古籍出版社，2002年12月）又，陳榮捷撰《宋明理學之概念與歷史》：「道統一詞 首見于朱子〈中庸章句序〉 ，然其思想源于孟子。」（臺北：中研院文哲所，2004年12 月），頁295。 0 第八屆青年經學學術研討會 第一節、 先秦時期對道統承傳的看法 「道統」一詞雖然到朱熹才正式提出使用，不過道統觀念卻由來久遠。孔子 生於春秋亂世，未能趕上大同與小康的儒家政治理想時代，但他卻深切嚮往之。 孔子雖然沒有明確提出道統觀念和傳道譜系，但他對堯、舜、禹、文王、周公的 稱讚，即隱約地勾勒出了一個由堯、舜、禹、文王、周公的道統譜序。《論語‧ 堯曰》： 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」 舜亦以命禹。曰： 「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢 赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」 周有大賚，善人是富。 「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」 謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天 下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有 功，公則說。3 此章明二帝三王之道，凡有五節，初自「堯曰」至「天祿永終」，記堯命舜之辭 也；二自「舜亦以命禹」一句，舜亦以堯命己之辭命禹；三自「曰：予小子履」 至「罪在朕躬」，記湯伐桀，告天之辭也；四自「周有大賚」至「在予一人」，言 周家受天命及伐紂告天之辭也；五 自「謹權量」至「公則說」，此明二帝三王政 化之法也。其中，孔子提出「允執其中」，強調無過不及的中庸之道，並且強調 此乃堯傳舜，舜命禹的聖人傳道原則。孔子雖未有道統之言，但他啟發了孟子寫 出聖賢傳承文化譜系，《孟子‧盡心下》曰： 3朱熹：《論語集注‧堯曰》，頁239－240。 1 朱熹道統論探究－以四書為中心 孟子曰：「由堯、舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶則見而知之，若湯， 則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱，則見而知之， 若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜 生，則見而知之，若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲， 去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，