熊赐履学统之道统思想-社科网.pdfVIP

熊赐履《学统》之道统思想 胡文杰 （湖南大学岳麓书院，湖南省、长沙市，410000） 摘要：明清嬗代反思，学界兴起学术批判、反思之潮。作为清初理学名臣的熊赐履重申儒家道统，主张尊 朱辟王，严辨儒释道，且将这一思想贯彻到自己倾力所著的《学统》之中。以《学统》为主，熊赐履提出 天理为道、诚即道、性善论等道统思想。熊赐履道统的重申，通过对康熙的影响，进而推动了封建伦理秩 序的重建。 关键词：熊赐履；学统；道统 中图分类号：K24 文献标识码：A 熊赐履(1635-1709)，字敬修，号青岳，晚号愚斋，湖北孝感人。孝感本名孝昌,故熊赐 履又被称为 “孝昌先生”。顺治十五年（1658）中进士，选为庶吉士，授予检讨。康熙即位 后，逐渐擢为翰林院掌院学士，为经筵日讲官。之后历任礼部尚书、吏部尚书等职，官至内 阁学士。康熙十五年，熊赐履以“票拟错误”——将应该批往吏部核办的公文错批给了三法 ① 司核拟，罢职回家。其本欲回孝感故里，时值三藩之乱，因金陵 “犹故东楚地也” ，故迁 居金陵，《学统》一书为熊赐履寄居金陵所作。后数次回京任职，终以年老乞归，康熙四十 八年（1709）卒于金陵，谥文端。 《学统》是熊赐履寄寓江宁期间所撰的一部学术史著作，作者在自序中声明此书“断自 洙泗，暨于有明，为之究其渊源，分其支派，审是非之介，别同异之端，位置列论，宁严勿 滥”。《学统》五十六卷，其系统阐述了先秦至明代各派学术及其代表人物，并按照正统、 翼统、附统、杂统、异统将各派人物归类，以孔子为正统之主，颜子、曾子、子思、孟子、 周子、二程子、朱子皆躬行心得，实接真传，为孔门大宗并入正统；正统之外，先贤先儒有 能羽翼传经、表彰绝学者，乃吾道功臣，归为翼统，有闵子以下至明罗钦顺二十三人；而圣 门群贤，历代诸儒，有见于传记、言行可考者等，名为附统，有冉伯牛以下至明高攀龙等一 百七十八人；所谓杂统，明不纯也，有荀卿以下至王守仁等七人；所谓翼统，明不同也，有 老、庄、杨、墨、告子及释氏、道家之类。并且各派及人物后附有历代儒者的评骘之语，这 其中还加入作者自己的评判。由于《学统》一书是熊赐履以儒学为正统的身份和观点来著述 的，编纂目的是为重申儒家道统思想。故此书体现了作者的道统思想。 儒家道统是关于儒家圣人之道及其传授系统的学说，其内容包括仁义之道、中道、内圣 ② 心性之学、以天理为道等 ，是儒者之统；自孔、孟提出的仁礼、仁义之道等就已具有道统 思想的成分，后世诸儒论道统都未曾脱离仁义、中道等内涵。经宋代儒者的传承与发展，至 ① 熊赐履.经义斋集.济南：齐鲁书社，1997，305 ② 蔡方鹿.中华道统思想发展史.成都：四川人民出版社，2003，3 - 1 - 朱子首次提出 “道统”这一名词，并将道统思想内涵扩展至义理之学，其穷义理、辟邪说， 重新梳理道统统绪，道统思想体系得以完善。与此同时，首倡心学的陆九渊也提出“以心论 道”，儒家道统开始发生演变。至明代，程朱理学门户偏见、异端之辨等问题的突显，逐渐 限制了自身学术的发展。在这样的情况下，“理学”内部，继南宋陆九渊之后，王守仁心学 逐渐发展起来，阳明以心论道，提倡 “致良知”、“反求诸心”，强调人的主观意识，但也 正因为过于强调反而使其说陷入了空疏的境地。晚明时期，程朱、陆王两派的传人更各走极 端，且两派后学诸儒又各自解说不一，学派分化严重。明末理学弊端日益突现，不务实际、 空谈玄虚之风充斥着学界。为挽救玄虚空疏的学术风气，学术界开始反思、批判理学。尤其 在清军入关建立政权，明朝灭亡之后，人们对理学的抨击重点倾向王学，提出王学 “亡国”、 “亡天下”等说法，他们一致认为，社会变乱之根源是学术人心的败坏，而要拯救天下，挽 救人心，就必须要明辨学术。加上朝代的更迭、政权的更替，给国家政治、经济及思想文化 等方面造成了严重影响，原有的封建伦理秩序被