云南彝族烟盒舞起源、内涵探微.docVIP

云南彝族烟盒舞起源、内涵探微摘要：烟盒舞是彝族民间艺术中最具特色、发展水平也较高的一种舞蹈，也是中国民族舞苑中的一枝奇葩。彝族烟盒舞的起源依赖于民间多彩的历史传说，而作为特定的历史文化符号存在。它吸收、消化、融合许多历史传说而形成，反映了历史时期滇人的生活图景。 关键词：烟盒舞 彝族 内涵 烟盒舞，是云南彝族的一种群众性民间舞蹈。舞蹈时，因每人两手各拿一个竹制或木棉烟合舞弹跳起舞而得名。其以俏丽的风姿，婀娜的舞姿，优美的旋律，铿锵的节奏，优美动听的曲调，刚柔相挤的舞蹈动律，别具一格的道具，喜闻乐见、朴实自然而纷纭繁多的舞蹈套路和风格鲜明的舞曲，主要流传于滇中、滇南新平、通海、元江、石屏、建水、个旧、蒙自、开远等彝族尼苏颇民众之中。①很多民族民间文艺工作者，深入彝家山寨，从舞蹈动作、音乐曲调到艺术特征，进行了全面的搜集整理，并收入各地州、县市的民族民间舞蹈集成资料卷中。烟盒舞的套路种类、音乐曲调已基本调查清楚，并记入了各种地方志书史料。但对彝族烟盒舞的深层次探讨研究还明显不足，特别是作为一种历史文化符号来解读。 一、烟盒舞的起源辩伪 各种版本的烟盒舞起源：石屏异龙湖畔说。滇南石屏县异龙湖畔一带相传，烟盒舞是元朝末年才出现的。传说有一年，云南阿迷州（今开远市）的女土司万氏嫫，带武装侵犯石屏，欲占领石屏，将石屏纳入其势力范围。石屏土知州、彝族首领马赫奴（马黑奴），率彝民奋力反抗，打败了万氏嫫的入侵武装。在战地（异龙湖南岸五爪山上）载歌载舞集会庆祝胜利。为了庆祝胜利，彝民们欢呼雀跃、跳起了舞（即烟盒舞）那回唱的调子流传下来，就是今天的“海菜腔”；那回跳的舞流传下来，就是今天的烟盒舞。开庆祝会的那天，是农历二月初十，为了纪念战争的胜利，以后每年二月初十，异龙湖畔的彝家人都要在五爪山的罗色庙（为纪念马赫奴而建的庙）前举行赛歌赛舞，形成了一个传统的节日。后来这一带民间就有一句话“有吃无吃，过过二月初十”。②说明彝家人对这一民族节日的重视。江外说。江外说指红河以南的红河、元阳、金平、绿春等四县。此传说流传在异龙湖畔的少数艺人中。据石屏县坝心镇彝族烟盒舞艺人王定明讲：明洪武年间，从江外红河（指红河以南的红河、元阳、金平、绿春等四县）那边跑来一对抗婚的青年恋人，到石屏县异龙湖畔安家立业，带来了江外彝族民间“乐作舞”，即“跳乐”（即烟盒舞的前身），以后便传播开来。鲁班说。木匠大师鲁班在做活时，一群儿童拾他锯下的木榫头，一手拿一块，两块相打发出“达达”的响声，孩子们打着木榫头手舞足蹈，但是木榫头有棱角，时常划着手，极不方便，因此鲁班就把木榫削圆，凿去中间部分，形成碗状，这样就既不划手，碰击时声音又响亮，孩子们玩得非常高兴，后来男人们拿去，一端绷上牛皮，做成烟盒，平时装烟，娱乐时用来弹奏舞蹈，因此形成烟盒舞。龙朋说。传说彝族烟盒舞是杨宗保、穆桂英兴下来的”。此传说主要在石屏县东北部龙朋镇一带，说杨宗保、穆桂英创造了烟盒舞，在人间流传。③ 以上几种彝族烟盒传说和由来，多少都有些牵强附会，不能令人信服。“石屏异龙湖畔说”的“二月初十庆祝战争胜利之传说”，且不论事件的真伪，单说烟盒舞，既然当时的人都会跳，说明在那之前，烟盒舞就已产生，并已相当普及。一种民间舞蹈的产生到传播推普及，极有一定的过程，绝不是一次群众聚会就可以形成的。“鲁班说”和“龙朋说”更是无稽之谈，三个人都出生在中原，与滇南彝族尼苏人没有直接的联系。“建水说”，有它的合理之处，但只是一种主观分析，没有具体事实依据，只能作为参考，作为舞蹈的起源。彝族烟盒舞应是源于原始的狩猎祭祀。在彝族进入农耕社会后，以高粱杆、牛皮、铜鼓为乐器的烟盒舞与彝族男女青年“吃火草烟”相结合逐渐形成有固定套路和配器的民间舞蹈，成为深层彝族文化的载体。 二、烟盒舞形成的历史文化内涵 （一）滇人的政治空间与烟盒舞 元代以前的建水、石屏地区，基本上是一个封闭或半封闭的社会。在此期间虽有部分汉族回民到此落藉，立屯经商、建文庙，兴庙学，但规模影响较小，未形成气候。明代初期，明王朝锐意进取，大规模开发云南边疆， 派部队，迁移江南汉族大姓到云南屯田，人数达五十万左右。仅在建水地区的军区就有个千户所，驻兵达5600名， 加上兵士携带的家眷和其它方式迁人的汉族人口，共约进人2万余人。大批内地汉族的进人， 带来先进生产技术， 并在彝族人民中得到广泛传播。其水利的开发， 先进工具， 耕作技术的应用，促进了生产力的发展，同时， 汉文化亦得到较快传播，其文化融合过程的加快， 促进了彝族文化艺术的发展。彝汉文化交流的结果。出现了长达五百年之久的兴盛时期，出现“户习诗书， 科第人才盛于诸郡” 的格局。在此社会背景之下，约于明未清初， 烟盒舞体系的大致轮廓开始形成，史藉的艺文部分中也出现有关零星记载。如“夷人各种皆有歌曲，