中国文化概论：《中庸》演示稿.ppt

中国文化概论 《中庸》 《中庸》 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。或是秦汉时儒家的作品。 北宋程颢、程颐极尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。 宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。 《中庸》 庸： 1.任用：“夫国庸民以言，则民不畜于农。” 2.常：“庸言必信之，庸行必慎之”（荀子） 3.功劳：“君庸多矣”（《左传》） 4.乃，而：“帝庸作歌”（《尚书》） 程颐:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹《中庸章句》解为 “中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，常也。” 《中庸》 孔子去鲁恒公庙观礼，看到了一个歪倾的一瓦罐。孔子问守庙人，为什么不把瓦罐扶正？守庙人说：“这是‘佑座之器’——欹，无水时歪斜，装上一半水就正过来了，装满了水，却反而倾倒了。” 孔子由此大为感叹，悟出了中庸之道。他说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者也，君子而时中。小人之中庸者也，小人而无忌惮也。” 《中庸》 孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取, 狷者有所不为也--- 乡愿 孔子说:“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。” 质胜文则野,文胜质则史 《中庸》 欲而不贪，泰而不骄， 威而不猛、乐而不淫 “君子和而不同，小人同而不和” “宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” “钓而不纲，弋不射宿” 《中庸》 《礼记?射义》：“故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行。”“为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者，各射己之鹄。” 子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。” 《中庸》 《礼记?仲尼燕居》：“子曰：‘敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆’。子贡问曰：‘敢问将何以为此中者也?’ 子曰：‘礼乎礼，夫礼所以制中也’。” 《中庸》 “中庸并非总是处在某个特定范围的中心，有时它要接近某范围的极端终点；有时对其他人而言，它又可能处在另一终点。中庸是一个移动的点，具有美德的人能够击中这个移动的靶子。没有人能够想到足以每次都击中它，但那些优秀的人，比那些平常的、堕落的人更经常地接近于击中它” －－－亚里士多德 《中庸》 关键在于善是技艺，获得它们的方式就如同我们获得技艺的方式，要发展我们的技艺，使之达到得心应手的地步。我们有希望获得足够的技艺，以使我们恰好知道在这种处境下怎样的行动是正确的，然后能够纯熟地、几乎无意识地去实施它，即达到我们技艺的最高水平。 —— 亚里士多德 《中庸》 中庸：指示着那些堪称美德的美德的一个虚灵而确然不易的标准，这标准并不随任何一己一时的好恶，也不因意力的强制或念愿的诱惑而有所变通的神奇德性。 《中庸》 “中” ：一指中间、中等、两者之间；二指适宜、合适、合乎一定的标准，用作动词；三指人心、内心，即人的内在精神。 《礼记·仲尼燕居》：“子曰：敬而不中礼，谓之野，恭而不中礼，谓之给……夫礼所以制中也。” 《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中” 《礼记·乐记》：“情动于中，故形于声” 《中庸》 呵，中庸，博大尤如苍穹，不绝尤如深渊； 是天的复盖，是地的承载； 是日月的照临，是霜露的滋润； 充满了天地的灵气，融合着人间的亲情。 中庸呵，你就是天。 肫肫（zhun)其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 中庸呵，如果不是聪明圣知达天的有德人，又有谁能明白你啊？  《中庸》 子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此 篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万 事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者， 玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 《中庸》 第一章 『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 《中庸》 一方面，道与教皆根植于人之性情，以人之性情为基础方有可道之道、可教之教； 另一方面，个人情性之陶养塑造，又必在自觉的修道活动中展开，离开了自觉的修道活动，本真的人性也就难以展开。 由教而入道，教即是前人、时人修道所立者，而此教本身也因此构成了历史过程中形成的“文化”，由教而入，实即自觉地为“文”所化，而有一“文明以止”的意识。 《中庸》 个人具有一种被抛