从宗教批判到社会批判——马克思主义哲学转变精神实质.docVIP

【英文标题】From Religious Criticism to Social Criticism——the Spiritual Essence of Change in Marxist Philosophy 【内容提要】近代哲学对宗教的理性批判只是揭示了宗教所隐匿的小前提，即人的自我意识的异化；马克思主义哲学认为宗教所隐匿的大前提，即社会自我异化才是宗教的实质。所以，彻底的宗教批判必须诉诸社会批判的彻底性。正是在把宗教批判彻底化为社会批判的理解中，我们把握到了作为新世界观的马克思主义哲学转变的精神实质。 【英文摘要】The criticism of religion in modern philosophy only exposedthe minor premiseconcealed in religion, that is, thealienation of man’s self -consciousness; Marxist philos-ophy believes that the major premise concealed in religion,the self-alienation of society isthe essence of religion.Therefore, a thorough criticism of religion must resort to thethoroughness of social criticism..In the understanding ofchanging religious criticism completely into social criticism,we grasp the spiritual essence of the change of Marxistphilosophy as a new world outlook. 【关 键 词】宗教批判/社会批判/马克思主义哲学religious criticism/soc ial criticism/Marxist philosophy 【 正 文 】 通常认为，在对近代哲学的批判和继承中，特别是对黑格尔和费尔巴哈的批判继承中马克思主义形成了它的哲学的新的思维方式。那么，马克思主义哲学批判性的切入点是什么？为什么它要求社会批判？如果追索近代哲学所要完成的历史使命，我们便发现：近代西方哲学的一个重要任务是进行宗教批判，中世纪的信仰与理性的二元对立变成了理性与现实的二元对立。马克思认为，“宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争”[1](P1)只有彻底的社会批判才能使宗教批判彻底化，因为真正被上帝所异化的是现实的人的生活及其本质。因而，上帝的秘密在于人及其社会--对宗教的批判最彻底的就是诉诸社会批判。这是马克思主义哲学的时代使命。而“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务”[1](P2)所以，马克思主义哲学从“揭露自我异化的神圣形象”的宗教批判始，实质是为了“揭露非神圣形象的自我异化”的社会批判。 一、宗教的理性批判 近代以来的启蒙运动人们一般认为是理性启蒙，联系到当时宗教与哲学的张力关系，我们可以把启蒙运动看作是对宗教的理性批判。 在中世纪理性是抽象的理性，主要是被用作论证上帝的存在，因此，“真理还不是现实世界的基础”[2](P326)，宗教与现实、教会与世俗、信仰与理性是二元对立的。对基督教而言，只有对上帝信仰的合法性，才能有自然、社会和人类精神的合理性，自然、社会和人类精神的合理性根据只能在对自身统一的人格神的上帝的信仰之中才能显现出来。所以马克思认为对宗教的批判是其它一切批判的前提[1](P1)，只有揭示出自然、社会或人类精神的独立本质、自我统一，才能使它们具有现实性的品格。（超级强兵 /） 上帝在虚无中创造了自然、创造了物质世界：“上帝在它作为一个纯粹的精神本体的理、道中，直观其自身而在表现它自己的呈现事事物物的观念世界，人作为由上帝所创造的有限心灵实体，也在上帝作为最高真理的照耀与制约中，而表现其形形色色的时空经验世界”。[3](P5-P6)这种关于上帝的逻辑意义在近代哲学中形成了经验论和唯理论。从经验论这条线索上看，培根作为近代经验论的创始人提出“二重真理论”，认为人的知识按来源说分为两类：神学知识从天上降落，是神的启示所激起，属人的道德领域；从地下引起、由自然的光亮所激发的是哲学和科学知识，两者互不干涉。他要为人的理性清理出一个适当的逻辑，以保证理性的恰当使用而实现科学和哲学的任务。[4](P344)洛克首先批判各种形式的天赋观