鲁山墨子文化民风民俗.DOCVIP

鲁山墨子文化民风民俗 袁占才 鲁山墨子文化民风民俗丰厚，现概其要者述之。 （一）、鲁山人传承墨家遗风 墨子法夏，墨出周，与儒家相对立。《淮南子·要略训》云：“墨子背周道而用夏政。”孙星衍《墨子后序》云：“墨子与孔子异者，其学出于夏礼。”墨子崇尚舜禹，思想学说出于夏，是因为墨子为夏人之后，墨如是其先祖。鲁山北频河洛，紧邻夏都阳城（今河南登封境）、阳翟（今禹州市），为夏人居住地，这也为墨子创立墨学提供了必要条件。墨子倡“兼爱”、“平等”、以“天志”、“明鬼”压王公大人为天下行义，认为“天志”是不可违抗的法则，人人应该遵守。世上鬼神到处都有，时刻在监视着我们，谁做了坏事也逃不掉鬼神的眼睛。虽是迷信之说，但这是典型的楚文化特征。楚国人尚鬼、崇巫、喜卜、好祀，有“巫文化”之说，战国末年屈原的《离骚》是对鬼神的绝唱。 同样，在科学倡明的今天，鲁山人仍具有“崇巫”的特征，婚丧嫁娶，上梁动土，出门从事，必请人占卜问好。 鲁山人相信，人死后是会变作鬼神的。逢了亲人的忌日或节日，就烧香拜佛，以祈鬼神护佑。这些风俗皆由对于墨子的崇拜而来。 （二）、“堂匠班” 是山区具有普遍性和群众性的一种组织。是墨家为了“兼爱”和行义而组织起来的济世救人的组织。参加人员多为男性劳动力，富户或缺乏劳动力者不参加。堂匠班领导与成员同样参加劳动，其分配制度合理，实行劳动记工，按劳付酬，并按季节安排农活，环环相扣，不违农时。“堂匠班”实际上是个“施工队”，它由各种工匠组成，专门帮助贫穷人家修房盖屋，挖渠垒堰，不计报酬。这一组织直到上世纪五十年代尚存。 （三）、“成义堂” 是墨家的另一种组织形式。它即不敬神，又不立庙。只尊墨祖（墨子）。他们设有专门的集合活动场所，也不讲修仙成道，只劝善惩恶，济世救人，并主动设堂讲道，登门传经，赶会劝善。每逢哪里有古会，他们就搭起帐篷，让人们坐在帐篷里，听他们诵读经书。“成义堂”的成员，多为知书达理的乡土文人，在“成义堂”内他们对主持人称“善钜”，对外称先生。群众则称他们为“善人”或先生，有时也称他们是“念善书的”。据鲁山县文化局郑建沛同志调查，解放后仍在世的“善人”，有鲁山马楼乡黄仕郎沟村的王实先生，张良镇杨庄村的张五先生，滚子营乡肖河村的王思宾先生，瀼河乡瀼河街的赵喜先生和瀼河乡佘沟村的李小旦先生，赵村十亩地湾村的辛加功先生等。 （四）、“福善居”与“劝善居” 也是墨子在鲁山文化传承习俗之一。主要活动区域在尧山镇，传为墨子创办。地点设在街东头李文运（现在李留营之祖父）家，经常有10多人攻读善书，常通宵达旦。他们除平常念善书，劝善事外，每遇庙会，则设坛劝善，特别是每年农历十月初一，搞大型劝善活动，设祭坛，扎彩船，锣鼓竹笛，善乐相伴。组织者常有50多人，受善及观看者数千人之多，影响甚大。这一习俗活动一直延续到上世纪四十年代。 （五）、鲁山有很多与墨子有关的地名，表现对墨子的崇拜 例如部分遗址遗存相家沟、板房、土掉沟、黑隐寺、风筝山、盆窑等。前边已有介绍。再如尧山镇有墨子童年时代接受长者教育的“教子沟”、“拢子沟”、“乖子沟”；有墨子童年时代砍柴、玩耍的“竹园沟”、“三里坡”；有墨子青少年时代朋友聚会言讲的“言庄”和“小言庄”；有墨子搞科学创造发明时期研究坑染的“后坑”；研究食品的“粉坊沟”；研究烧木炭的“捂窑”；研究提炼金属的“金沙岭”、“银洞沟”；有墨子晚年隐居的“黑隐沟”、“灯盏洼”和“隐杰沟”；还有后人为怀念祭奠墨子的“师庙沟”和“墨庙”等。 （六）、鲁山有墨子后裔 墨子原为夏后氏，是夏禹之师墨如的后裔（参见《潜夫论·赞学》）。墨子青少年时，学习成长于故乡鲁阳，中年后为实现墨家的政治主张，周游各地，又为了与儒家抗争，多出入于儒学发源地之鲁国。到晚年又回到故乡鲁阳，在土掉沟和黑隐寺改姓黑而隐居，并卒于此地。至今墨隐寺一带仍居住着几户黑姓人家，他们无不称自己是墨子后裔。黑姓本是罕见姓，但唯独鲁山熊背乡一带多黑姓，县境内其它乡镇虽有个别户散居，但都是从黑隐寺一带迁出的。原鲁山县人民武装部部长黑丙午同志自述他们祖上传下来就姓墨，墨子是其先祖。 （七）、鲁山有祭祀墨子的习俗 鲁山全县现存十余处墨子祠庙。辛集乡还有穷爷庙，祭祀的也是墨子。中汤街有墨子坊，这些祠、庙、坊都是附近百姓祭祀墨子的场所。祭祀时间一般为月初，不少也在农历诸多节日进行。或者是家里有什么红白大事，祈求墨子护佑。中汤街另有农历三月初三古刹大会和农历九月初八古刹大会，会也是因墨子而起。因为墨子生日为九月初八。 （八）、尧山镇每年农历九月初八举办墨子诞辰纪念展览 在原墨子故里碑处，为尧山镇退休教师孙德润的居住处，与墨子弟子相里氏派的相同寅同住一个院内，相同寅为墨子文化传承人。1997年