中国的传统文化(绪论).pptVIP

中国传统文化概论 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 ——苏轼《题西林壁》 （二）典籍中文化源流考察 1、在古代中国，“文化”二字本单独使用 文 最初指各色交错的纹理（今作“纹”），动物或器物上的纹样，也指各种事物的颜色混杂在一起。 《周易·系辞下》： 物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 许慎《说文解字》：错画也 引申义： （1） 包括语言文字在内的各种象征符号，具体化为“修饰”、“文采”、文物典籍、礼制度。 （2）与“质”、“实”相对。 《论语》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 （3）人的品质，如美德和善行。 郑玄注《礼记·乐记》云“文犹美也，善也。 ”   化 化 二物相接，一方或双方改变其形态、性质。 本为“改易”，有化生、造化、化育之义。 （1）变也 《易·系辞下》：“男女构精，万物化生。” 《庄子?逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。” （2）教行也 《说文解字》：“教行于上，则化成天下。” 《周易·贲卦·彖传》曰： “刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 天文：自然规律 人文：人伦秩序 化：有造化、演化、教化等含义。 文化 ：以文教化天下。 西汉后，“文化”正式作为专有名词使用。 汉代刘向《说苑·指武》： “圣人之治天下也，先文德而后武功，凡武之兴，谓不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之说不能化，而后武力加焉。” “文化”与无教化的“野蛮”相对。 中国文化一开始就有一种人文指向。 （三）中外学者对文化的理解 西语“文化”的含义 拉丁文cultra，英法语中的 culture，原意为耕种、栽培、居住、练习。 美国人类学家克劳伯和克拉克洪指出： 文化由外层的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的(即历史地获得和选择的)观念，尤其是它们所带的价值。 文化体系一方面可以看作是行为的产物，另一方面则是进一步行为的决定因素。 二、文化分类与基本结构 （一）广义文化 人类社会、历史生活的全部内容，也称“大文化”。 结构：物态文化层 、制度文化层 、行为文化层 、心态文化层。 (三) 狭义文化 排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，也称“小文化”。 物态文化中不仅积淀着制度文化的因素，也凝聚着精神文化的内涵。在传统农业宗法社会里，根据不同年龄、职业、辈分等，对每个人的衣食住行作了明确规定。 唐装 古代服饰与人的 身份相一致 制度文化建立在物质文化基础上，有鲜明的时代性，又带有精神文化的深刻烙印。 在中国古代社会，儒家思想是占主流地位的意识形态，一切制度都要符合儒家思想精神。科举考试也以“四书、五经”为准绳。 3、行为文化 由在社会实践，尤其在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成。 以民风民俗形态出现，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。 民族的、时代的文化既有物质标识、制度规范，又有具体的社会行为、风尚习俗的鲜活体现。 《礼记·王制》：“五方之民皆有性也，不可推移。” 《汉书·王吉传》：“百里不同风，千里不同俗。” 行为文化直接反映制度文化的时代内涵，同时又受精神文化的深层约束和影响。 人的行为除受各种有形的、物质的、他律的、带有强制性或暴力特点的制度约束外，还要受来自各种无形的、非物质性的、一律的和不带任何强制性的内在精神的制约。 行为文化特征： 一是集体约定俗成，并反复履行。如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等。西方的复活节、圣诞节、情人节。 二是形式类型化、模式化。春节贴对联、放鞭炮、包饺子。端午包粽子；八月十五吃月饼。 三是时间上代代相传。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展，而有些陋风则随社会的发展逐渐淘汰。（文化的选择） 社会心理:人们日常精神状态和思想风貌。 某一时代、地域、民族、社会形态下长期形成的集体文化心理结构，是风俗习惯等行为文化的内化。它特别表现为思维方式、价值取向、伦理观念、宗教情感、审美情趣的不同。 意识形态：政治理论、法权观念等基础意识形态和更高的哲学、宗教、文学、艺术等具观念特征的意识形态。 1、何谓“传统”？ “传统”的拉丁文意义，指从过去延传到现在的事物，也是英语中tradition一词的最基本涵义。 从这一意义上说，延传三代以上，被人类赋予价值和意义的事物都可看作传统。 包括物质产