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论生态美学探究祛魅和返魅 　　摘要：个体的生存发展与环境的变迁是紧密联系在一起的，生态美学的兴起是生态危机引发的绿色革命在美学领域的回应。生态问题已不再单纯是某一门学科领域的问题，而成为了整个人类的社会问题。研究生态美学，使我更加迫切地认识到了这不仅仅是一场生态危机，从更深的层次上来说，这也是一场精神上的危机。 关键词：生态美学；环境危机；审美价值 中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）08-0248-02 自二十世纪中期以来，随着科学的发展以及人类改造自然能力的增强，工业文明所造成的生态危机越来越严重，经济的快速发展是靠透支地球自然资源的存量取得的，生物赖以生存的生态环境也因此遭到极大破坏，人类在自身得到了极大发展的同时，也使全球濒临灾难的边缘。这一现实强烈的呼唤一种关乎人类生存和命运的美学学问的诞生，人们寄予希望的生态美学成为一种可以重新缔造人类绿色家园的美学理论形态。而祛魅与返魅这一对词语，本来是我们在探讨大自然时所使用的两个术语，我在生态美学的学习研究过程中也存在着一个从祛魅到返魅的过程，因此想在此篇文章中谈一下我的观点和看法。 一、对生态美学研究的祛魅 通常西方人将捷克学者米洛斯拉夫·克里瓦称为“生态美学”的首倡者，但由于他用捷克语写作，他的研究成果并不为更多人所知。北美许多学者则更愿意将生态美学的起源追溯到利奥波德1949年出版的《沙郡年记》一书，此书中环保美学的概念虽然不同于生态美学，但却包含了生态美学的主要价值观念，以至于美国生态学家高博斯特在1996年明确提出生态美学的想法大多源于奥尔多·利奥波德，并在他的《沙郡年纪》中达到顶峰。将生态主义原则引入美学研究领域，这可以引导我们进行美学研究时运用一种新视角、新思维方式，这使美学研究获得了一种新的绿色的生命活力。在新视角里，人和自然完全成为了一个有机的不可分的整体，生态美学的观念承认自然对象的主体存在性，在潜在的审美价值基础上从人与自然平等共存的和谐关系中来探讨美学问题。与之前的美学研究相比，人与自然一分为二，总是分离的清清楚楚。人作为自然的主宰者，是把自然当做可供人类征服的对象来看待的。人的这种主体性主宰性全然剥夺了自然也作为主体的存在意义，自然对人类只是一种功利性的存在。生态美学之前的美学说的直白一些就是美的本质成为一种蕴含了满足人类实际物质需要的功利性。生态美学从人与自然的生态审美关系为基本出发点，是一种包含着生态理性的审美观，自然的情感性在这里得道了充分重视，这是有利于生态平衡的。美学学科由此有了新的发展方向和转变。人与自然万物都是平等的存在，生命是平等的，美肯定生命，这是对包括人的生命在内的整个生态系统的生命的肯定。 由此，我们可以对生态美学研究也有了大概认识，也初步完成了对生态美学研究的祛魅。 二、生态美学研究的返魅 中国是一个历史悠久到有着五千多年历史的文明古国，中国的传统思想历史悠久丰富而深刻，是人类思想史上罕见的。早在两千年前的先秦时期就已经形成了包含着生态审美思想的生态智慧。儒家的“天人合一”的哲学思想，所提出的三才：天、地、人是世界最重要的三大要素。有天地然后又万物，有万物然后有男女。它们相互依赖共同构成和谐统一的整体，这种思想与现代生态学思想吻合。道家的“道法自然”思想，主张顺应自然规律，不可强不为而为之，以至于违背天时。佛家的“万物一体”、“普度众生”思想等等。尤其是道家道法自然的理论，应该可以说这是世界上最早的生态学观念。但是，这种道家的精华在现代意义上的完美彰显，却是集中反映在德国哲学家海德格尔的生态哲学和美学思想当中。海德格尔在二十世纪五十年代以后的哲学美学论著中直接论及到了老庄的“道”，把我国传统的道家思想融入进自己的学术中，从而形成了独具特色的当代存在论生态哲学和美学思想。也就是说，中国古代的传统生态智慧在西方学者那里完成了现代意义上的转型。这使我们想起了著名的李约瑟难题，同样，产生于中国本土的生态美学思维在西方学者那里得到了显现，而在中国之后两千多年的发展时间里不曾见生态美学学科的产生和崛起，这就使我感到困惑，生态美学的发展又走上了返魅之路。中国近现代的美学研究理论根基还是在对西方美学的主流话语进行模仿，长期以来借鉴西方的学术理论资源，很大程度上是以西方理论范畴为基础对中国美学进行重新阐释，带有浓厚的西方话语中心的色彩。 在现实中我们似乎也没有从老祖宗那里继承过来生态环保意识，一个最好的例证就是：当人类第一次专门为环境问题而举行的国际大会——斯德哥尔摩会议时，中国由于刚恢复了联合国席位而收到了这次会议的邀请。当时我们国内的宣扬口径竟是环境问题是资本主义典型的社会弊病，那怎么可能在社会主义的国家里也出现环境污染问题呢？当时的中国政府还在犹