《诗经》讲义3：今我来思 ——回归诗经的真情与美好.pptx

今我来思 ——回归诗经美好的诗歌家园主讲学者 田和旭一、《诗经》体现了诗的本源1、 【说文 卷三】【言部】志也。从言寺聲。毛詩序曰。詩者、 志之所之也。在心爲志。發言爲詩。《诗经》开创了中国古代诗歌的抒情传统。《诗经》奠定了以“风雅”精神为最高追求的诗学旨趣。2、《诗》是我国诗歌的源头。3、诗，古人特指诗经。与“骚”并列，“诗骚”泛指诗歌。唐 柳宗元 《寄韦珩》诗:君今矻矻（ kū）又窜逐，辞赋已复穷诗骚。宋 叶梦得 《石林诗话》卷中:﹝ 文同 ﹞善画墨竹，作诗骚亦过人。4、诗意：“诗”表达的那样给人以美感的意境。《诗经》写诗的方法ABCDE1、「发乎情。」《诗经》是从心里流出来的长歌，妙然天成，无需修饰。「诗言志。」毛诗序说：「在心为志，发言为诗。」礼记乐记篇说：「言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。」——古代没有作家，只有采诗官。诗不是作出来的。2、「起于实」感于现实，激于现实，诗的意境由现实而生。3、「融于景」情景交融，景由心生；写实的，可以看见的，如同在身边的。4「合于乐」即和于律。形式美，韵律美，语言隽永。言朴而情、义浓。5、「止乎礼义。」子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”“乐而不淫，哀而不伤”击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。。 诗经·邶风·击鼓《诗经》体现了诗的本源1、「发乎情」2、「起于实」3、「融于景」4、「合于乐」5、「止乎礼义」《诗经》来源的“献诗”说《国语·周语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献 诗，瞽gǔ 有珠瞎献曲，史献书，师箴zhēn，瞍sǒu无瞳赋，矇méng有眸瞎诵， 百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾[qí ài六十曰耆，五十曰艾修之，而后王斟酌焉，是 以事行而不悖。”公卿大夫至于列士献诗，主要集中在《雅》诗中。朝廷乐官保留的仪式用乐，如祭祀诗、燕飨 xiǎng诗等，这类诗歌集中在《颂》诗中，也包括《雅》诗中的一些诗篇。 当代，新诗成就与歧途新诗不必押韵，需要的是思想和意境（意象）深度。三四十年代还讲押韵。诗发展到现代，再讲押韵就落伍了。诗起源于歌，歌起源于音乐，音乐起源于劳作。现代诗已从过去统称的诗歌中分离出来。歌，属听觉艺术范畴，适合吟唱、悦耳，所以要押韵，并且每句的字数或顿数大致相同。现代诗，属视觉艺术（与小说一样），句子长短不一，强调内在节奏感，通过意象的新奇组合，而产生陌生美。现代诗的关键是有诗意的美，现代诗更多讲究意象构建的意境和表达的意味。 太阳城札记生命　太阳也上升了　爱情　恬静。雁群飞过荒芜的处女地老树倒下了，嘎然一声空中飘落着咸涩的雨自由　飘撕碎的纸屑孩子　容纳整个海洋的图画叠成了一只白鹤　姑娘　颤动的虹采集飞鸟的花翎　青春　红波浪浸透孤独的桨　人民　月亮被撕成闪光的麦粒播在诚实的天空和土地　劳动　手，围拢地球　命运　孩子随意敲打着栏杆栏杆随意敲打着夜晚　信仰　羊群溢出绿色的洼地牧童吹起单调的短笛　祖国　她被铸在青铜的盾牌上靠着博物馆发黑的板墙　生活　网 活得干净一些?活得干净一些像白云不染尘埃像流水不顾世俗像秋日黄昏下的花朵艳丽而执着像大自然一样洒脱想加速就奔跑若大漠的风暴想休息就安静如三月的西湖干净的心似白月光似晨曦露似山间的红花似海边的沙活得干净一些干净的看这世上一切的美好?我爱那斜阳里的雏菊颜色不一定多么灼人却一定惊艳，或惊艳过某些人的梦境我爱那桂树下的祈愿封存在记忆里的不一定是不渝的誓言却一定有幽幽暗香常驻心中我爱那林荫间的溪流光影明灭遮挡不住它欢快的叮咚?活得干净一些让临风浅唱的歌声不带一丝庸秽腌臜只凭最原始的渴望空灵而悠扬活得干净一些让背光拍下的轮廓不带一丝菲薄揣摩只有最真诚的善良鲜明而深刻 历史上对《诗经》方法的借鉴与回归《《短歌行》曹操对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。1、汉魏六朝对《诗经》传统的继承与曹操父子和建安七子（邺下文人集团）的乐府诗运动王粲《七哀诗》节选出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完？ 历史上对《诗经》方法的回归《古风》其一）【李白】大雅久不作，吾衰竟谁陈?《王风》委蔓草，战国多荆榛。 龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波。 开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。 圣代复元古，垂衣贵清真。2.以陈子昂为导引，发扬光大于李白的新体诗运动，尽斥南朝靡靡之风。 登幽州台歌 陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 历史上对《诗经》方法的回归《赋得古