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莫道春风不解意 何因吹送落花来 ——从我国古代山水诗词的意境看自然美的社会属性 云南财经大学高等职业技术学院 贺琴 摘要：在美学这门年青而又古老的科学中，自然美这一特殊的形态一直是聚讼纷纭的领域。因为自然美和美的本质联系在一起，美的本质问题的分歧也多集中在自然美上。这里试图从我国古代山水诗歌所表现的意境，来谈谈自然美的社会属性。 关键词：诗词；意境；自然美；社会属性 在美学这门年青而又古老的科学中，自然美这一特殊的形态一直是聚讼纷纭的领域。因为自然美和美的本质联系在一起，美的本质问题的分歧也多集中在自然美上。 对自然美的本质一般有如下几种看法：一是认为，自然美是自然物客观存在的固有属性，它不与人和人类发生关系，但人们对其存在可以感受，反映和认识，即客观论（自然论）。二是认为自然美作为一种客观的物质现象，它应该是自然属性和社会属性的有机统一的具体形象。自然属性是自然美的物质基础，应居于主导地位，而社会属性是自然美产生的社会根源，即主客观统一论。三是认为自然界本身不存在美或丑的问题，而只是由于自然事物的某些属性投合了人的主观意识，才产生出美的感觉。未经过人的主观意识起作用的东西都不是美，即主观论。第四种看法认为自然本身不就是美的对象，而只是具有潜在美的属性的对象，只有具有审美感的人与之构成审美关系时，才能成为现实的美。即客观性和社会性统一论。 这里试图从我国古代山水诗歌所表现的意境，来谈谈自然美的社会属性。 （一） 自然美既有自然物的自然属性，又有它的社会属性，是二者的统一。自然属性是其基础，社会属性是其灵魂。单靠自然不能产生美，要使自然产生美，人的意识一定要起作用。所以，它是主观与客观的辩证统一。 （1）美的历程，从自然美产生和发展的过程来看，自然美领域的逐渐扩大是和社会生活发展的进程密切联系在一起的。自然物只有在人类社会出现以后，与人发生联系并影响人的生活时，才具有美学价值。在人类社会出现以前，自然无所谓美丑。美是随着社会的人的出现而出现的。即使在人类社会出现以后，也并非一切自然现象都是美的，而是随着人的社会实践的发展，自然美的领域才逐步扩大的。自然本来是与人相对立的，作为一种异己的对立现象，并不是可乐的。原始人类对这种具有无限威力的神秘的自然力量并不感到美。他们以动物为装饰，而不以植物为装饰，这是由其社会生活决定的。而到了农业社会则出现了大量植物装饰图案，这同样是由社会生活决定的。直到魏晋南北朝后，山水才成为美的对象。在起源时，美与用总是统一的，人们对美的认识之所以经历了从“致用”到“比德”，“畅神”的过程，即由物质功利到精神功利，由伦理道德美的比拟到寄情畅神的依托，由内容美的欣赏到形式美的欣赏的过程，是因为人们对自然美的认识受到了一定时代的生产力和生产关系的发展水平的制约。生产力发展水平通过一定的社会文化结构，影响人的审美心理，作用于人们对自然美的认识。 （2）那么，自然究竟为什么美呢？其本质就在于人的本质力量的对象化。一方面，人们凭借生产劳动征服和改造了自然，原来粗糙的自然就变成了“人化的自然”或“对象化了的人”。它体现了人的本质力量，满足了人们的理想和要求。劳动从根本上改变了人和自然的关系（直接的如荒地被开垦；间接的如花鸟能为人欣赏）那些原来与人无干的，敌对的或自在的自然变动为与人相关的、有益的、为人的对象。成为肯定人的实践的结果，也就是所谓“外在自然的人化”。它是自然美的重要来源，自然美就存在于人化的自然之中。另一方面劳动也创造了具有审美的文化结构和审美能力的人。正是在改造自然的劳动过程中，作为与人的内在心理过程相联系的主要审美感官的眼睛、耳朵才得以产生出来。它们的功能已超出生物性的本能，感性的功利性逐渐减少，而其非功利性逐渐呈现，因而具有社会的意义。即感官的“人化”。同样，人的情感也随着长期的社会实践，而在自然性很强的性上渗进了社会的因素，即情感的人化。（也就是对人的情感的塑造或陶冶）。感官的“人化”和情感的人化即自身的人化，（它造成美感的本质）。 从以上分析可以看出，劳动造成了人的本质力量的对象化，又造就了人的审美感官，从而还造就了人的审美感官通过衡量而把对象统一于人既人和自然的关系，而自然美就是在这种关系之中，就是这种主客观关系的感情呈现。离开了自然和人的关系，自然美便不存在。 （二） 或许，中国古代山水写景诗词的意境能给我们自然美的探讨以启发？ 意境，是中国古典美学术语。是指艺术家主观情意和客观景物相融合而形成的一种情景交融，形神兼备的艺术境界。“意”指艺术家的情感、理想。属于主观范畴。“境”指与生活相联系的景物，是客观范畴。在意境中起主导作用的是情、意，“境”则是其形成的基础。特定生活条件下的景物常常是情感的触发剂（情随景生）、媒介（移情入景）或象征（体贴物情，物我情融）。脱离了境，实际