第二专题鲁迅文化反思散文论 - 四川教育学院中文系.ppt

第二专题 鲁迅文化反思散文论——鲁迅散文悲剧意识探寻;第一节 忧患与悲怆 — “人肉筵宴”与“厨房”的象征意义;一、“材料”：“奴性”忧思录;二、“工具”：“奴性”探源。;（2）揭示出吃者与被吃者之间的关系——互为转化。 （3）揭示了中国人严峻的生存危机——民族文化人格的选择与重塑。;三、 “厨师”：“吃人者”剖析 ;四、“厨房”：启蒙的艰难与悲怆;华夏大概并非地狱，然而“境由心造”，我眼前总充塞着重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁、畜生，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。 “厨房”又是极其坚固的。;鲁迅复调式的思维特点： “希望”——“必无”与“可有” 之追问 鲁迅散文中，具体表现为强烈的忧患危机感与“无物之阵”、“无物之物”的悲怆；反传统与“中间物”清醒的定位；“救赎”??被弃、孤独；“绝望的抗战”等内涵。它们使鲁迅的思想总是处在一种不可调和的分裂、痛苦及矛盾冲突的紧张状态之中。 ;在这里鲁迅提出两个质疑： 其一，“铁屋子”能够被摧毁吗？鲁迅的回答是：“万难破毁”，这是对旧中国黑暗而坚固的绝望。 其二，你把几个人喊醒之后，又不能给其指出出路，让他们“梦醒了无处可走”，怎么办？这是对“启蒙”的质疑。;（1）“必无”，无疑告诉我们，鲁迅还是坚信他的“铁屋子论”是一个残酷的现实存在，而且这种“必无”的坚信贯穿了鲁迅一生。 《野草·这样的战士》中提出了“无物之阵”与“无物之物”这两个意象。 鲁迅说：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。” ;鲁迅曾经非常沉重而悲凉地说：“一近漩涡，自然愈卷愈紧，……所得的是疲劳与可笑的胜利与无进步”。 “我的生命，至少是一部分的生命，已经耗费在写这些无聊的东西中，而我所获得的，乃是我自己的灵魂的荒凉和粗糙”;（2）揭示出吃者与被吃者之间的关系——互为转化。 （3）揭示了中国人严峻的生存危机——民族文化人格的选择与重塑。;（2）“可有”，又意味着鲁迅对自己的希望“必无”的质疑。 “不过我却又怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事件，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力量。” ;首先，是“为他人”，是“听将令”，“遵命文学”。 其次，“为自己”。我觉得与其说鲁迅欲纠正自己可能的“偏执”，毋宁说是为了救出自己——从痛入骨髓的清醒的“绝望”中拯救出自己。 “绝望之为虚妄，正与希望相同”;第二节 反传统精神与“中间物”的定位;（二）．鲁迅对传统文化彻底、猛烈的批判 屏息低头，毫不敢轻举妄动，两眼下视黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆。 （三）．鲁迅对“整理国故”观点的批判 ;1．鲁迅对“五四”新文化运动中时时出现的复古主义倾向始终持有高度的警惕。 2．鲁迅对 “整理国故”的核心的批判 1924年1月，鲁迅开始对“整理国故”运动进行尖锐地批判了，鲁迅指出 鲁迅在1925年，针对当时的复古逆流和《京报副刊》征求“青年备读书”活动下了措词更为激烈的一段话 ;3．鲁迅提出“撄人心”概念 《文化偏至论》、《破恶声论》 鲁迅激昂、犀利且不无幽默地更为明确地宣称： “我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》、百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全部踏倒他。” ;二、“国粹论”、“染缸”效应批判;2．“特殊国情”论的实质及危害 （1）．“特殊国情”的消极性功能 （2）．“特殊国情”论的直接结果 a “染缸”效应。 b “染缸”效应表现 ● 宣布一切外来的东西都是中国“古已有之”。 ● 不仅自己不变，还要“偷天换日”，使“你”变得符合“我”的“特殊国情”。;3. “特殊国情”论者剖析 (1) .保古守旧的文化自崇心理 (2). 源自于中国人的“面子”观。 鲁迅曾指出：“面子……是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔住了辫子一样，全身都跟着走动了。 ;这种文化自崇心理——“要面子”，看似“自大”，实则缺乏自信，是一种变相的卑怯和糊涂，它暴露出“国粹”论与“特殊国情”论的极其愚蠢的虚荣、虚伪及自欺自骗等特征，其直接恶果是在中国文化现代化转型的艰难时刻，在当时人们面临着政治的强暴和经济入侵所带来的痛苦、屈辱，面临着现代文明与传统文明之间巨大的落差造成的心理动荡时期，成为一个拒绝变革，保护落后的口号，一把戳杀中国文化现代化的“软刀子”。;三、“拿来主义”;四、“中间物”的清醒定位 ;我认为这“惊惧”的象征意义有三层： 第一层，是对以他大哥为代表的封建宗法制社会统治者的“惊惧”，因为他们是秉“礼”杀人的执行者。 ;第二层，是对被吃者——那些“看客”、“下层民众